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诗经读后感

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诗经读后感篇(一):诗经读后感1000字


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诗经读后感1000字一:(925字)
中国是四大文明古国之一,古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消失,只有古中国的文明保留了下来,并得到了发展,在经过长期的历史积后淀形成了今天的中华文化,因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边的中华文化大海中,有一颗金子之重在闪闪发光,不曾黯淡,那就是——《诗经》。
《诗经》是我国第一部诗经总集。现存的《诗经》共收录诗歌305篇,包括西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章,传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中叶的民风较为开放,人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感,因此从《诗经》中可以窥得当时的民风民情。其中最为人们所喜欢的是他的爱情诗。
《关雎》是为人们所主旨的一首诗,“窈窕淑女,君子好逑”,美好的女子是青年的好妻子,为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”,结果“求之不得,寤寐思服”、“辗转反侧”。这首是描述了一个男子为追求心爱美好的女子使劲浑身解数,表达了男女之间最为纯洁的爱情。类似表达纯洁爱情的诗歌还有《静女》、《木瓜》等,当然爱情不都是美好的,因此也有《氓》这类的怨妇诗。
“昔我往矣,杨柳依依。今我来归,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀”,这几句诗出自《采薇》。男子很早就去戍边守关,边关的军旅生活是艰苦的,性命没有保障、生活条件差这些都是其次,更为难过的是无边无际的孤独,在边关没人慰问、没人关心、没有家人的消息,心是空的!等到终于可以回家时,一切已经物是人非,自己也不再年轻,心情是沉重的,开头的几句试形容的就是他的心情。这首诗写出了广大将士戍边的辛酸。
“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙”,这几句诗相信大家都很熟悉,他们都出自《鹿鸣》。《鹿鸣》是一首燕飨诗,带有一定的政治色彩,主人向嘉宾或君主表达自己的热情和谢意,以及向人示好,暗示自己的忠诚。因此诗也是一种政治工具。
《诗经》中还有其他主题,在此就比一一举例列举。《诗经》无论在政治、经济、文化,还是历史、社会等方面都有重要的意义,是中华文化宝贵的精神文化财富。孔子曾经说过,“不学诗,无以言”,因此教育部门应该把,《诗经》中更多的诗歌以各种形式编入教材,让学生们从小学习,让他们充分了解其中深刻的思想性,提高学生们的思想深度。
诗经读后感1000字二:(927字)
“于嗟如兮,无与士耽!士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。”
每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括!看到这样的无奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌,采摘那一个个不同遭遇的生活片段:
看着无边的桑树,日出而作,日落而归的场面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的妇女,但她这样付出的结局却是其黄而陨,淇水汤汤,渐车帷裳。于是为这位可怜而又坚强的女人感动着。她在面对兄弟不知,咥其笑矣却能够勇敢地面对生活。她的心也许看透了阶级社会丑恶的面孔,也许她的心理面有着强烈的反抗精神!
白娘子为了报答许仙,她付出了很多很多,本来那么完美的婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此的深,于是有了水漫金山的传说,于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。看着平静的西湖水,一切都已灰飞烟灭,留下的只是可歌可泣的反抗压迫的传说。这个传说在告诉我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神,她们在向历史宣誓:女之耽兮,犹可脱也!
也许是为了爱,也许是憎恶封建礼教的毒害,《诗经》超越了时代的界限,它所描述的一个个爱情故事似乎都在后代不断地发生着。
孔雀东南飞,五里一徘徊,看到的是刘兰芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,换回的结果却是那深潭的一道道圆晕。她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告:她也有爱,也有恨,也有强烈的反抗精神。难道不是吗?她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着,那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛,那不是一种强烈的反抗精神嘛!
历史中的妇女们似乎都在重复《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦断了一根,但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、不畏朱颜瘦的精神。我时常在想,即使她们的爱情化作冰冷的白雪结晶破碎,也会对生活充满着热烈的爱与追求。
因此有了秋瑾的《提芝龛记》:
莫重男儿薄女儿,平台诗句赐峨眉。吾侪得此添生色,始信英雄亦英雄。
这是秋瑾反对封建余毒的作品,从中可以看到中华民族妇女们反对阶级压迫的漫长历史过程。
《诗经》让我想起了很多不幸的女人,它的出现似乎暗示妇女的不幸在不断地延续着,但很幸运的是现代的女权运动在不断的发展着,我想这是《氓》的作者的心愿吧,这是妇女们的愿望吧,但我更相信这是坚强的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的!
诗经读后感1000字三:(930字)
“窈窕淑女,君子好逑。”这千古传诵的佳句,让我第一次认识《诗经》。阅读之后,不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引,爱不释手。
“一日不见,如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态;“执子之手,与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归,是用作歌,将母来谂。”是征人对父母深深的思念;“谁谓河广,一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作;“所谓伊人,在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求。
“淡彼两髦,实维我仪,之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心;“虽速我狱,亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。
“勿剪勿拜,召伯所说。”是人民爱屋及乌,对有德政的召伯的遗迹的珍重;“民之罔极,职凉善背。”是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠,无食我黍。”是人民不堪剥削压榨,忍无可忍,幻想投奔“乐土”的诗。
睿智、沉静,是诗人的性格,含蓄,朴素而又精致,是诗的语言,诗人用诗的形式,抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求,对自由的渴望,对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈,如此的真切;每一颗心都是如此的善良,如此的虔诚。
阅读《诗经》,我看不到古时人们的闭塞,愚昧与保守,我看到的尽是爱,智慧,自然,希望与阳光。一切美好的词汇,美好的事物,美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐,那么执著,那么崇高,那么圣洁,每一首诗都是一首动听的歌,每一首诗都是一个真实的故事,每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。
昔日雄霸天下的帝国已化为云烟;当年国色天香的罗裙已散入黄土……今天,真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物,而是那些经久不灭的人的故事。一首首清新而高雅的诗,讲述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度,历史又重新展现在我的眼前:恍恍惚惚,若隐若现,神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古的声音,隐隐约约,断断续续,仿佛要告诉我什么……也许是历史,也许是故事,也许是未来,也许是别的什么。爱,自由,正义,是《诗经》永恒的主题,这也是生命永恒的主题。闭上眼睛,用心静静地聆听,你可以听得到——那来自远古的心灵的呼唤。
同是天涯沦落人,只是我们的结局是那么的完美。
诗经读后感1000字四:(1118字)
孔子说:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”思无邪说的就是纯正,因为纯正,才铸就了《诗经》的爱情核心:自由和专一。
先说说自由,诗经中的自由之爱甚至胜过现代人,一方面,从社会环境来讲,《诗经》时代,男女在恋爱、婚姻方面有一定程度的自由,特别是下层社会,男女恋爱和婚姻自由的程度就更大一些。在一定的季节和场合,少男少女可以公开聚集、自找对象。当时,民间有许多名目的节日集会,例如郑国的修褉节、陈国的巫风舞、卫国的桑林祭,都是男女青年欢聚的最好机会。《溱洧》(郑风)反映了郑国修褉节的风俗:溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。女曰观乎?士曰既且,且往观乎?洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其盈兮。女曰观乎?士曰既且,且往观乎?洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其将谑,赠之以勺药。每年三月初,人们要到溱水和淆水之滨采兰(香草)以驱除不样,同时也是春游的一个节日。青年男女相约来到河边,尽情游玩。大家趁这个良机,找自己的对象,大胆地和情人对话。《诗经》时代,利用偶然相遇的机会获得配偶,既是当时男女青年的共同要求,又符合周代统治者实施的官媒制度。这种制度规定,每年春天二月,未婚的男女青年可以自由选择对象、自由同居。统治者实施这种制度,目的是为了蕃育人口。但是,它在客观上给青年男女的恋爱和婚姻带来了较大程度的自由。另一方面,诗经中的爱情往往是简单的、真挚的、纯粹的爱,没有杂质,也没有功利,爱就是爱,爱我所爱,无怨无悔。他们不会去考虑什么地位、名分、金钱或者社会舆论的谴责,虽然他们懂礼、知礼、守礼,但为了真爱,他们可以不顾“父母之命,媒妁(shuo4)之言”,他们要去约会、幽会、相会,他们要拒绝无理的要求,反抗强制的安排,甚至要叛出家门,去私奔,去追求真正的幸福!比如《行露》(召南)中的一个恶棍,家中明明有老婆,却以欺骗的手段妄图强娶一位未婚的女子,并且扬言,如果不顺从就打官司。那位女子了解真相以后,拒婚的态度十分坚决,她警告那个恶棍:“虽速我讼,亦不汝从。”我就是坐牢,也不会嫁给你!《蝃蝀》(鄘风)中的一位姑娘,找到了自己的心人上。她不通过“父母之命,媒约之言”,也不惧怕别人的议论和嘲讽,勇敢地同她所爱的男子一起“私奔”。由于男女双方都很坚决,他们终于获得了幸福的爱情,把封建卫道者的指责远远地抛在后面。
但是若论“自由恋爱”,谁也没有我们现代人更自以为豪,因为中国几千年来,恐怕没有哪个朝代的人比我们谈恋爱更不受束缚。但我们许多人的自由恋爱重心往往在自由上,而诗经中的自由恋爱重心却在爱上。我们现代人的爱的方式的自由是无可匹敌了,但这自由是否为了真爱上还有待考究,为什么?一言难尽。
诗经读后感1000字五:(1045字)
我一直很喜欢古典诗词,所以一直对《诗经》抱着欣赏的态度。那些意境优美的词句,诱惑着我一次又一次地叩开诗歌之门。
一打开《诗经》,书香扑面而来。首先感受到的是古人与自然的亲近,几乎大半的诗里都有花草树木的描写,有的作为起兴,有的用来言情喻人,用的那么自然亲切,仿佛想吃饭喝水一样,是生活的一部分,是生命的一部分。也能从中感受到古人那种朴素的自然观,天人合一的态度,对自然亲切、对自然赞美、对自然依赖、和自然休息相关,体现在生活的方方面面。
然后感受到的是古人的朴素的浪漫,这种浪漫是建立在心心相印的基础上,以花草为信物,而又郑重其事的约定爱情的誓言。虽说花草易凋,而誓言千古流传,至今仍感动人间。
想古人就生活在大自然中,没有现代的高楼大厦,没有各种高科技产品,没有各种物质利益的诱惑,他们的生活很简单,在自然中劳动,在自然中相恋,用自然的花草表达爱慕,作为信物。那种自然、纯朴的爱情就跟花草一样,芳香美丽,生生不息。
最后感受到的是这些花草树木的美好,喜欢它们的名字,尤其是《诗经》里那些古雅的文字,那些美好的寓意。我们常常追逐模仿西方恋爱的仪式,也借鉴一下古人的示爱方式,也未尝不是一种浪漫的表达。
对于大自然的植物,我有本能的热爱,我很喜欢这些植物的名字和寓意。可是很多植物都是能认而不能呼其名,或者知其名而不知其形状。《诗经》里描绘的那些植物是那么美好,都有着很美好的名字(www.guaze.com)。看着那些词句,想象着它们的形状,是多么有趣!诗经里的花草树木、鸟兽鱼虫,都深深地吸引着我。那些植物,就在我们儿时的记忆里,在童年嬉戏的水塘、树林、田野间。我甚至好像感觉到了泥土的芬芳。
萱草,在小的时候,我常见到田间地头有这种花,我们家乡叫金菜。有金色的,有橘黄的,早上带着露珠开放,傍晚随着夕阳闭合,我很喜欢这些花,常常采了插在耳边,拿在手里,插在瓶里,只是我不知道它的名字是萱草,更不知道它是忘忧草,有着消解相思的寓意,那感觉应该不一样了吧。
我一页页地翻看,那些熟悉或不熟悉的花草,都让我欣喜。呀!这不是狗尾巴草吗?家乡的田埂上、山坡上,到处可见。原来“葛藟”就是“野葡萄”,童年时候我也曾和小伙伴一起抢着摘的呀!紫云英我在家乡也经常见到,只是一直叫不出名字。其他熟悉的还有很多,栗子、兰草、榆树、木瓜等等,都是农家常见的。由于对植物的喜爱,诗经里那些艰涩难认的文字,也变得形象生动起来了。
这样一本书,让我在寂静的夜里沉思、回忆,不自觉地微笑。窗外月色朦胧,窗台上的水仙开得正好,我观书品茗,那一份自在惬意,无人能及。
诗经读后感1000字六:(1117字)
其实,最打动我的,还是那一首《蒹葭》而已。
“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方……”《蒹葭》的起头便给人们丰富的想象,很像现今的朦胧诗派,朦朦胧胧,不知所指,仁者见仁,智者见智。于是这首诗千百年来,每一个人对它都有不同的理解,“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”,《蒹葭》亦是如此。“伊人”是谁?千百年来,人们给出了千百种答案。
从前读的时候,总是觉得这应该是一个男子对心上人的执着追求,读来充满了清清的甜,又有种清清的苦楚在里头,真的是千回百转,万种滋味。这次再读,我突然觉得有了种不一样的情调。这会不会是一个人对于理想的苦苦追寻呢?会不会是追梦者的苦苦的呓语呢?
每一个人都是追梦者,每一个人,在年轻的时候都会做梦,想当医生想当科学家想当诺贝尔奖获得者,可是等到四处碰壁的时候,等到生活磨平了我们的棱角,我们的生活中便只剩下了柴米油盐酱醋茶,只剩下了银行账户升职加班,这时候的我们,又怎么会像年少轻狂的那时候,为了一个梦想而苦苦追寻呢。“溯洄从之,道阻且长,溯游从之,宛在水中央。”这样的热情,我们还有吗?
现在我们每个人都应该是一个追梦者的。“初生牛犊不怕虎”,我们还有一腔的热情,想要成名成才,想要名垂千古,我们还有信心,相信一切都不是问题。这正是未来之所在,人生最美好的上坡路呢。即使天天为了成绩斤斤计较,即使对着作业唉声叹气,我们还是有理想的。问问大家,你们将来想做什么,很少有人会抓耳挠腮半天写不出一个字的。大家都还年轻强壮。大家还会追逐梦想。
但是现在是这样,将来,我们还会坚持吗?还会有即使“道阻且跻”也不会放弃追梦的人吗?我想到了现在大热的《那些年,我们一起追过的女孩》,最终成功的弯弯,也是唯一一个坚持自己要走的路走下去的那个人。我不敢说只要坚持我们就可以成功,我只能说,只有坚持最初的那个梦想,我们才有可能成功。成功的定义是什么,做自己想做的并做出一定成绩,从而感到满足与快乐,我觉得就是成功了,我觉得这是最理想的事业状态。那么,坚持就是走向成功的不二道路。
“生活像一把无情刻刀,改变了我们模样。未曾绽放就要枯萎吗,我有过梦想。”
让人听了很心酸的歌词,有多少人正在做自己想做的,有多少人为了生活而放弃努力,放弃成为《蒹葭》的主角的可能,又有多少人,即使道阻且右,且长,且跻,还是不断地为了心中的伊人上下求索,坚持在那片青青的芦苇荡里。
我不愿意在很多年以后,会带着深深的共鸣唱起上面的歌词。也许唱着唱着,我就会流下泪来吧,人这一辈子,就走这一次,为什么当时不去奋斗一下呢。努力了最终失败,我还是会心满意足。那么现在是怎样,随波逐流碌碌无为到现在,最后还是不够快乐的结局吗。我真的不要这个样子。
我对自己说:那么,就请坚持。

诗经读后感篇(二):读《诗经》有感


 
 
 
读《诗经》有感
 
 
 
    写下这个题目的时候,心中惶恐:在现存的《诗经》305首中,我其实只读了不到30首,而且其中有一半以上是囫囵吞枣,读完即忘。如此这般也算读过《诗经》么?也敢“感”么?转念又想,读一首也算读,有想法了就可感。既然如此,有何不可?有何不敢?
 
    读《诗经》缘起于好友最近赠的一套供大学中文系作为课程学习的古文书,由朱东润主编,1962年出版。对于我这个识字不多的人来说,实在是超过了许多。但是好友千里赠书,拳拳之心让我感动,就算是爱恩斯坦的《相对论》,我都打算啃下去,何况是可以圆我学习语文梦想的古文书!
 
    这套书收录的《诗经》其实只有25首,编者尽量做到选择经典,并兼故不同的题材。但是我还是觉得有点遗憾,有几首我很喜欢的并没有收录其中。例如,《邶风.击鼓》
 
    击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。
 
  从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。
 
  爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
 
  死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。
 
    于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。
 
    “执子之手,与子偕老。”世代传诵的诗句没被收录,心里有一点不甘。另外还有一首《郑风.子衿》
 
    青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?
 
  青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?
 
  挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮!
 
    读《诗经》怎可错过了如此优美哀怨的诗句?“纵我不往,子宁不嗣音?”我不去找你,难道你就这样断绝音信了吗?“纵我不往,子宁不来?”我不去找你,怎么你就不肯来找我呢?钱钟书对此诗有评价:“……薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。” 呵呵,原来是言情小说的开山鼻祖,难怪我喜欢。就连乱世大枭雄曹操也钟情此诗,在他著名的《短歌行》中引用“青青子衿,悠悠我心”来表达他求贤若渴的心情。
 
    我想编者没收录这两首经典,固然是篇幅有限,但会不会因为诗歌有“靡靡之音”,有“资产阶级情调”的倾向而不符合当时热火朝天的阶级斗争呢?编者可能做梦都想不到多年后中国最有名的导演会拍了一部片名是《金陵十三钗》的抗日电影,将香艳注入残酷的战争,从一个极端走向另一个极端。不过,我宁愿重看《辛特勒的名单》,即使那意味着我会再次经历茶饭不思,泪流不止,心恸不已的煎熬,也不要看为了追求票房的媚俗电影。有思想的战争电影是让你看后对战争从此无比憎恨,从而升华到对和平无限向往。我想张大导远没做到这点。
 
    呃,扯得有点远,还是回到《诗经》。我其实应该还算是一个很小资的人,对《诗经》中那些描写爱情的诗句总是爱不释手,这首《郑风.狡童》,虽然没有以上两首那么经典,却也是我的心头所爱。
 
    彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮。
 
  彼狡童兮,不与我食兮。维子之故,使我不能息兮。
 
    可怜的女子,为了情郎寝食难安,如此哀愁怨忿,当然也没有被收录。不过另一首弃妇之作《卫风·氓》却收录了,其中一句让我很感慨。
 
    于嗟鸠兮,无食桑葚。于嗟女兮,无与士耽。
 
    士之耽兮,犹可说也。女之耽兮,不可说也。
 
    大概意思是:女人啊,不要为情所迷,男人沉溺爱恋的话,是很容易解脱的,但是如果女人一旦爱上了,想要解脱就很难了。法国女作家斯达尔夫人说过:爱情对于男人只是生活中的一段插曲,而对于女人则是生命的全部。而中国的男人早就宣称:兄弟如手足,女人如衣服。
 
    看来古今中外,对于男女对待爱情的差异,一直都有共识。
 
    所以女人们,别把男人太当一回事。
 
 
 
 
 
 
 

诗经读后感篇(三):诗经读后感1500字


比起唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗,诗经里的句子更多的给人是未经雕琢的真诚感和冲击感。就好像唐诗是精雕细刻的窗棂檐角,满是技巧,仪态万千;诗经则是古朴的石阶,苍凉的站在那里上千年。感觉里两周战国时候的古代人们总是最真诚的,诚恳的歌颂祖先功德,诚恳的拜求风调雨顺,诚恳的去想喜欢的姑娘。风,雅,颂,随便抄起一段,寥寥数字,却又是那么的读不胜读,美不胜收。诗经读后感1500字。
初读的时候,只是感觉每句必有一字不识,但是偏偏是这种磕磕绊绊的陌生感觉更让人感觉美好,仿佛凭空多了一股犹抱琵琶半遮面半遮面的感觉。就比如这一句“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮”,这个“僚”字,就是抵死不会认识的。但是偏偏能懂得它的意思,“僚”么,不就是“撩”么。美人月下倩影,拨撩小伙子的眼,也扭扭捏捏拨撩着自己的心。诗经读后感1500字。不管当年的古代人为何而写,写为何意,反正几千年后的我是这么理解的,也自觉得理解对了,月出而皎,美人身材窈窕,多么美好多么诚实的意向啊。还有脍炙人口的“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,如果不是看诗经下面的注释,谁知道雎鸠是个什么,君子好逑的“逑”又是什么意思。但是偏偏是这么一句,就那么直接击中你的心里,让你猛的一下想起自己的淑女或是君子,让你就想不顾一切的去“求一求”自己的意中人。“心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之”一句“中心藏之,何日忘之”,没什么特殊的地方,没什么雕砌的辞藻,但是就是强烈又直接的说出了每个人从小,从第一次恋爱就想说但是没能说出来的话。两周战国时候的人们就这么凶猛直接,能准确又强烈的表达自己的感情写在诗里歌里,而且让几千年后的看到的人感同身受。()就好像是一股风来,从千年前吹来,到读诗看经的人身边为止。
大概看过外文诗歌的人都知道,凡是此类的诗歌,即使是每句都有一词不认识,读来也远胜于译文。总是感觉有那么一股内在的韵律和情感在句子里,有个把词不认识,也绝不会影响这种感觉。之前我不了解这是怎么回事,直到某个下午,奉老师的命令拿起诗经又一遍细看的时候才猛然发现,原来这种偶有字不识,读来却甘之如饴的感觉全世界都是一样的啊。诗经就是这样,几千年前的一群古人,留些呐喊的,呢喃的话下来,精简又精简,流传着,丢失着,散佚着,直到传到今天我们手里。传到我们手里这些,代表的是几千年来人们共同的感觉,共同的躁动,因为没有共鸣的话和片段都已经在前年的历史中散失掉了,留下来的,都是人们心里最深处,最能认可的,最能感动的语句,这种感觉中外大抵也是一样,要不外文的诗歌也不会流传到中国来。越早远的诗歌,技巧便越少,流传下来经受的考验就越多,能流传下来的那些,带着的共鸣力量也越多,也大概便是诗经中的语段,看起来总是不如唐诗宋词精致,却仍然有简简单单的感动人吸引人的力量。与唐诗宋词相比,现代的很多诗歌也是更显浮躁,总是感觉不如唐诗宋词隽永,大概也是没有经过时间提炼的的缘故,比隽永,总是比不过这些几千年的老古董的。
说实话,我是不太喜欢诗经里那些政治道德和价值理想之类的呐喊的。因为站在几千年后的历史来看,这些当时的价值观和道德观,都是些统治者麻痹劳动人民的工具,很有一些腐朽且不堪,这些情感的表达,比起爱情啊,对风调雨顺的渴望啊,对战争的厌恶,对不归人的思念啊这些人类更真诚的情感来说,自然要低一个等级。一句描写悲哀的妇人等待丈夫战争归来的诗句,总是比一句号召士兵上战场效忠君主的的诗句更有感染力。人的本性的朴素的情感虽然在历史的不同时期,是不会变的,而表征着这些情感的朴素又遥远的诗句,更是会历久弥新。这大概就是很多人认为“国风”是诗经最高艺术成就的原因之一。
略一品读诗经,就有这么多不着边际又实实在在的感受。由此可见其魅力一斑。千年传下来的老古董,论隽永,论冲击力,果然是值得品味学习。这诗里的味道,即使再传个几千年,大概也是不会变的吧。 分页: 1 2 3

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