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社会公正论心得

导读: 社会公正论心得(共5篇)社会公正论读《社会公正论》多年来,公正问题已经成为人们十分关注的一个话题。中央党校教授吴忠民经过六年的潜心研究,于2004年推出《社会公正论》一书,该书对社会公正问题提出了许多很有见地的看法。 他认为...

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【一】:社会公正论

读《社会公正论》

多年来,公正问题已经成为人们十分关注的一个话题。中央党校教授吴忠民经过六年的潜心研究,于2004年推出《社会公正论》一书,该书对社会公正问题提出了许多很有见地的看法。 他认为,一个社会只有遵循公正的基本规则,才能使绝大多数社会成员都受益,从而实现真正意义上的发展,避免只有少数人受益的“有增长而无发展”的情形。本书分十四个章节系统的探讨了有关公正的问题。下面,我将就我最为感兴趣的几个话题做出着重的摘要。

 公正概述

吴忠民先生在后记中写到:我深深地期望着:在统一蓝天之下的同胞和公民,能够有着同样的尊严和基本权利,能够有着同样的发展机会;对社会做出了不同贡献的社会成员也都能够得到相应的、应有的回报;“结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的状况”(恩格斯语),使富裕群体利益的增进同弱势群体生活状况的改善之间能够实现同步化;中国不但能够成为一个发达的社会,同时也能够成为一个公正的社会。

公正作为现代社会的基本理念,有着其得以存在的依据,包括理念依据和现实依据。理念依据包括平等理念、自由理念和社会合作的理念。这三项基本理念构成了现代意义上的公正原则的理念基石。平等理念体现了个体人的基本贡献和种属尊严,体现在对个人基本权利的确认;自由理念侧重对个体人所具有的个体差异的尊重和保护;社会合作的理念既是对平等和自由理念可能性弊端的有效制衡,也可以防止完全以国家本位来建构社会公正的原则。公正的现实依据则包括现代化进程和市场经济的推进。现代化是指世界范围内的、以工业化为发端的整个社会的变革,主要包括民主化、理性意识、社会分工与整合等几项重要内容。现代化进程与市场经济的推进有助于平等理念、自由理念和社会合作理念为社会成员所认同。

合理的确定现代社会里公正的一般具体内容与规则需要把握好几个问题:1.体现出历史的原则。就总体而言,没有适应于一切时代条件的有关公正的具体内容。这就是说,我们所确定的公正的具体内容与规则只能是在现代社会当中的公正内容和规则。2.体现出人类社会某些超越时代的共同倾向。这些超越时代的共同倾向包括某些追求公正的精神和某些确定公正内容地方法。我们知道,现代意义上的公正并不是凭空出现的,它既表现出对以往公正内容的更新,同时也表现出对以往公正的某种传承性,包括某些超越时代的共同倾向的传承性。3充分体现平等、自由、社会合作这三项理念。4.体现出公正的具体规则之间的优先次序。

在吴先生的论述中公正有着四条极其重要的规则,可以说这思想规则是全书论述的基础,他们是:保证的规则,事前的规则,事后的规则,调剂的规则。保证的规则,即基本权利的保证。只有对社会成员的基本权利予以切实的保证,才能够从最起码的底线的意义上体现出对个体人缔结社会的基本贡献和对人的种属尊严的肯定,才能够从最本质的意义上实现社会发展的基本宗旨亦即以人为本的发展的基本理念,也才能够从最实效的意义上为社会的正常运转确立起必要地条件。事前的规则,亦即机会平等。这里有两个层面的含义:一是共享机会,即从总体上来说每个社会成员都应有大致相同的基本发展机会;二是差别机会,即社会成员之间的发展机会不可能是完全相等的,应有着程度不同的差别。事后的规则,即按照贡献进行分配。由于从理论上讲这一问题是发生在社会财富等资源形成之后,因而可以称为事后原则,这一原则最直接的体现了公正原则的兑现度。社会调剂的规则的主要内容是,立足于社会的整体利益,对于一次分配后的利益格局进行一些必要地调整,使社会成员普遍的不断得到由发展所带来的收益,进而使社会的质量不断地有所提高。在谈论这一原则时,我们必须防止两种偏颇,即一是由于过分的强调社会整体的利益而轻视个体的利益,二是一切均从社会整体的角度出发而形成一种绝对的平均主义。

 关于“马克思主义的公正思想”

在高度发达的经济基础之上消灭一切不公正的社会现象,追求全人类的彻底解放,实现人类社会真正意义上的公正,这是马克思主义的首要价值和基本目标,也是马克思主义之所以具有强大生命力的根本原因。马克思主义的公正思想对我国社会主义建设具有重要的指导意义,对于提升中国共产的执政能力,有效地推动中国的现代化建设和市场经济的建设均有重大的理论和现实意义。

马恩以消灭剥削,结束一些人统治而另一些人受压迫的状况,实现人人共享、普遍受益的目标,让每一个社会成员都获得自由而全面的发展为公正理想,同时认为公正的具体内容不可能是永恒的,任何类型的公正都需要一定的历史依据。马恩将有关公正的崇高理想与历史的精神融为一体,使得公正的思想具有了完整的科学解释力,具有了一种长远的生命力。马恩还认为,人不是抽象的而是一个个具体的人,同时作为现实的人不可能孤立的存在。因此,一方面,个人无法离开社会而存在,社会是个人赖以存在于发展的必不可少的环境条件;另一方面,社会发展的基本宗旨、基本意义在于使每一个社会成员获得自由和全面的发展,社会整体发展的实现也有赖于个人的充分发展。马恩的对于个人与社会关系的这一科学的解释,防止了两种可能的弊端,即完全以个人为本位轻视社会存在的意义和完全以社会整体为本位漠视个人的价值。马恩的公正理论包括,公正的基本理念问题、基本规则、实现的基本

途径,因而具有完整性,同时,马恩并没有把自己的理论体系封闭起来而是将自己的理论视为一个不断丰富、深化的发展过程。

正因马恩的公正的思想的以上特点,它对人类社会的进步事业有着巨大的现实意义,并在很大程度上改变了人类社会的基本状况。而对于中国社会现代化建设事业,马恩的公正思想也也同样具有重要的指导意义。我们不得不承认,在建国的头30个年头里,我国所犯的错位,所经历的磨难很大程度上与脱离或者扭曲了马恩的公正思想有着很大的关系。甚至时至今日“社会本位”“平均主义”的思想还部分的残存着。

社会本位是常常以牺牲个人利益来获得集体的利益,认为牺牲个人利益是一件正常的事情。这显然是不公正的,是背离公正原则的。公正的首条原则就是满足个人基本的需要,无论在何种情况下,社会都有责任保证所有社会成员必要的基本生存条件,维护每个个体人的种属尊严,否则就是不公正的。而平均主义看似是一种公平、平等,实际则是对少数能力强、贡献大的社会成员的不公正对待。“不同工但同酬”,特殊的贡献得不到应有的承认和回报,其合理得利益和权益得不到应有的保护,而是被大多数人剥夺了,这显然是违背了公正原则的。

当然,马恩的公正思想传至中国,也得到了很大的继承与发展。在中国,毛泽东第一次比较系统的阐述了具有现代意义的公正的原则及基本内容。1.毛泽东主张人民应当具有基本的权利。在毛泽东看来,人民的利益是高于一切的,中国共产党是人民利益的体现者和捍卫者。人民的基本权利所包括的内容是广泛的,生存权是基本权利,其次是劳动权,再次是其他的包括人权、政治权利、休息权、教育权等在内的一系列的权利,另外劳动者还拥有参与管理的权利。2.毛泽东主张一个国家应具有独立、自主、平等的权利。3.毛泽东力主性别平等,妇女解放。4.毛泽东主张代际之间的公正。5.毛泽东十分注重大众教育。6.毛泽东反对两极分化和平均主义。

但同时,毛泽东的公正思想也有着严重的局限性。主要表现在:1.重整体而轻个人。2.理想成分与现实成分的混合。在毛的公正思想当中,既有理想的甚至是激进的理想成分,如平均主义色彩的内容,对“四大”的钟爱,而最激进的做法当属“大跃进”和“文化大革命”;同时,在他的公正思想中也有很现实的方面,如毛泽东主张发展社会主义的商品生产,认为“商品生产不能与资本主义混为一谈”,这就使得公正虽在中国曾陷入很大的困难,而没有全部丧失殆尽。3.公正的现代色彩日渐消退。毛泽东对于现代公正的理解与把握带有明显的实用性,往往是以现实的工作中心任务服务的,过于服从现实的需要。

随着现代化进程与市场经济的推进,马恩的公正思想得到了逐渐的恢复,得到了中国民

众普遍的认同,邓小平在吸取毛泽东公正思想当中有价值者的基础之上又对马恩公正思想进行了新的发展和再创造。邓小平有关公正问题的论述主要包括以下几个方面:1.共同富裕;

2.反对封建特权,主张人人平等;3.对于按劳分配原则的阐述;4.重视一次分配后的再调剂,防止两极分化。

随着我国的发展,公正问题越来越多的得到广泛的关注,从“效率优先兼顾公平”到“更加重视公平”,我们可以看出公平、公正问题被给予了越来越多的重视。作为以“立党为公,执政为民”为基本理念的中国共产党更应将公正作为中国共产党最为重要的执政理念。  关于“歧视与中国现阶段的歧视”

吴忠民先生在这里引用夏普等在《社会问题经济学》中的说法将狭义的歧视定义为:相同的人(事)被不平等的对待或者不同的人(事)受到同等的对待。对于歧视者而言,歧视是满足自己特有目的的一种重要的方式和途径,是背离并直接损害了公正的基本规则的。歧视损害了社会的每一个成员应有的平等、自由的基本权利,损害另一部分社会成员作为人的基本的种属尊严;歧视背离了机会平等的基本规则,不恰当的膨胀了一部分社会成员的机会资源,同时又剥夺了另一部分社会成员尤其是弱势群体成员的机会资源,限制甚至阻塞来这些成员的发展前景;歧视损害了按贡献进行分配的规则,实际上是在实行同工不同酬即一部分人多劳少得而另一部分人少劳而多得的做法;歧视忽视了社会合作、社会整合的极端重要性,损害了社会调剂的重要规则,根本不考虑社会成员共享社会发展成果的问题。

歧视是由于社会认知上的偏见、社会经济资源的稀缺及占有的不公、不平等意识社会的封闭、民族中心主义等原因引起的。歧视会产生严重的社会负面效应,如,妨碍着正常的社会分化;削弱了社会的整合性;降低人力资源的开发度;降低整个社会的发展质量。在歧视的条件下所形成的只能是一个病态的社会,一个缺乏活力的社会,一个充满动荡因素的社会,因而,作为社会公共利益的代表者,政府应负起其应有的责任,在制度安排层面上、政策制定层面上进行合理设计,杜绝并防止正式的歧视现象,尽可能的消除或减少非正式的歧视现象。

中国社会虽然不存在像美国等西方国家的种族歧视等严重的歧视现象,但社会歧视现象也是数见不鲜且歧视种类相当齐全。由于平均主义观念的根深蒂固以及改革开放以来中国人现代意义上的平等意识和独立人格的迅速形成,当前中国人特别是城市居民对歧视的容忍度较低。在此情形下,如果社会不能及时消除这种种歧视,就极有可能酿成社会动荡的潜在因素。因此,我国当前必须十分重视这类问题,首先从制度上消除歧视问题,再引导社会减少歧视现象,同时给予民众充足的表达渠道来宣泄种种不满情绪,以减少民众采取激进方式回www.fz173.com_社会公正论心得。

应的可能。

 关于“贫困与中国的贫困群体”问题

吴忠民先生将贫困定义为社会成员生活水准的低下,社会成员发展机会的匮乏以及发展能力的不足,并将贫困分为绝对贫困与相对贫困。绝对贫困是指社会成员的基本生活需求得不到必要地满足;相对贫困是指社会成员基本生活的满足程度以及发展的机会低于或少于社会的平均值(即社会公认的基本水准)的一半。绝对贫困易导致社会活力的不足,而相对贫困则易造成社会的不稳定甚至是社会的动荡。

同时,贫困又有“公正的贫困”与“不公正的贫困”之分。我们一般认为贫困与公正之间存在着一种高度的负相关性,消除了现代意义上的不公正也就消除了现代社会里的贫困。但是吴忠民先生却从一个独特的角度探讨了贫困与公正之间的相关性。他认为,在某种特定的条件下,公正同样会造成贫困现象。“公正的贫困”现象产生的主要原因在于:在一定的条件下,有时个人或某个社会群体的非正常因素也会造成相对贫困现象。如果这样的描述还过于抽象的话,吴先生还举了一个生动的例子,比如,如果一个人的劳动意识不强,或者是缺乏应有的主动适应市场经济的能力,或者是放弃了合理的工作机会,或者是劳动的投入与质量都达不到社会所认可的程度,那么,就很有可能会陷入相对贫困的状态。这就是“公正的贫困”。但是,绝大多数的贫困现象都是“不公正的贫困”。所有的绝对贫困都属于“不公正的贫困”。这是因为,公正具有保证原则和调剂原则,无论在何种情形下,社会都有责任保证所有社会成员必要的基本生存条件,维护每个个体人的种属尊严,否则就是不公正的。而相对贫困不仅违背了公正的调剂原则,同时也是有悖公正的按贡献分配的原则与公正的机会平等的原则。

中国目前正处于由传统社会向现代社会的转变时期,即由传统的自然经济形态向现代经济形态的转变,由传统社会结构向现代社会结构的转变,由封闭社会向开放社会的转变,由习俗社会向法理社会的转变时期,公正与贫困问题表现得尤为突出、充分。

中国的贫困群体中最具有代表性者,是城镇的失业者、下岗职工以及农村里的绝对贫困人口。虽然较之改革开放前的生活,中国人民的整体生活水平得到了极大的提高,但是中国贫困群体仍处在一种非常窘迫的生活状态之中。

根据,互联网上新闻政府新闻公布的信息,中国原定的贫困标准线为年收入1196元,在此标准下,2010年底中国的贫困人口为2688万人。2011年,国务院将贫困新标准定在了2300元,根据这个新的贫困线标准,中国的贫困人口约有1亿。而吴忠民先生在《社会公正论》(2004年)一书中则认为,累加中国城镇低保人数、农村的贫困人口、“农民工”,中

【二】:社会学学习心得与体会

社会学学习心得与体会

高尔基说:书籍是人类进步的阶梯。古人云:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”书里面的知识是取之不尽,用之不竭的。读书既可以增智,同时也可以长才。学完社会学这门课程更让我发现,自己所知道的远远不够多,我需要不断增加自己的知识储备以担当中国当代大学生所应该肩负起的责任。

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社会是什么?社会是一种社会关系体系,是以人的物质生产活动为基础,以人与人的交往作为纽带的人类生活共同体。而人口、自然环境、文化是社会的构成要素。自1891年康有为在广州万木草堂第一次把社会学列入课程起,社会学在中国的发展可谓是大起大落:五四运动的兴起在很大程度上推动了中国社会的革新,使中国社会学发展进入新的阶段,然而文革时期社会学的停滞不前又使其跌入谷底,到最后改革开放后的重建,社会学才又被重视起来。而反观当代中国国情,人口基数大,人口老龄化严重,人口素质低,等等等等诸多的现状也注定了社会学之余中国的重要性。

其实,学完这门课,回头再想想,我们本身的成长不也就是一种社会化的过程么?从我们出生的那一刻起,我们就要开始适应这个陌生空间的空气,光,声音„„。一定阶段以后,父母亲开始教我们学走路,学说话,学吃饭等等一切人类生存所必备的技能;当我们成为适龄儿童时,我们需要接受教育,学会读书,写字,这时我们也就具备了与外界交流的能力。我们会尝试接触同学,老师等与爸爸妈妈完全不同的人,我们需要调整自己的思维模式,去适应别人。这不是一个社会化的过程又是什么呢?在古代很多包括中国在内的国家,人都有高低贵贱之分。社会分层与社会流动并不是近代中国才有的现象。而随着时间的推移,社会的变迁和现代化也成为必然,古玛雅文明的神秘消失正是很好的事例。 社会学考虑的范畴如此之大,按照我目前的知识水平确实不能全部理解的很透彻,只能说对每个知识点有所涉猎。而在这些知识点中,我最感兴趣的还是人口老龄化的问题,毕竟每个人都有生老病死,这是每个人都无法回避的自然法则,在这里,就中国当代的老龄化现状,我想谈谈自己的看法。

首先,对于我国目前老龄化人口的比例想必我也不用多少什么了,简单来说我国人口老龄化与先期进入人口老年型的国家相比,具有老龄化发展快、老年人口数量大、地区之间不平衡、超前于社会经济发展等特点。从2020年开始,中国将步入老龄化严重阶段;2050年,中国将步入超高老龄化国家行列。针对此,很多人提出延长退休年龄,提出“中国人没有养老钱”的观点。对此,我个人感觉这属于无稽之谈。前段时间看过几本书,其中有一本书叫做《货币迷局》,它当中阐述了一个道理——在生产过剩的情况下,需求就是生产力!从某种程度上来说,养老其实就是一种对基本生活必需品的需求,而社会的这种生产能力早已经由这些老者在没有变老之前己经就开发出来了,也就是说,当代社会已经具备养老所需要的生产能力,那么,“中国人没有养老钱”的论点又从哪来呢?针对“延长退休年龄”的方案,我采取的是绝对反对的态度。“延长退休年龄”的政策一旦出台,那么就属于硬性规定,对于很多人来说,硬性规定他们往往更不愿

意去遵从。相反的,如今的很多老年人,在拿着退休金的同时,他们依然会发挥自己的余热,为社会创造财富,这不正是一种极其理想的状态么?拿我外公来说,他退休之后帮助很多人家的孩子辅导一下功课,偶尔回去以前的工厂指导一下新来的工人,闲暇之余甚至会回收废品,我曾经问过外公,这样做有什么意义呢?外公的回答,直到今天我也记得很清楚:你们赶上了好时候,不像我们,我们过惯了苦日子,真闲下来还不得憋出病来啊?还不如趁着这把老骨头多帮帮你们。因此,我觉得,中国人口的老龄化社会问题并不是因为中国人没有养老钱,而退休年龄更不应延长,我们所应该做的,是调整社会结构,努力完善社会结构,而不是一昧的去“出奇招”来遮掩我们已经犯下的过错。

总之,这门课让我学到了很多,虽然在中国,社会学仍然属于一个比较新兴的学科,但野就是这样的社会学,它给予了我们开阔的视角、丰富的知识储备、注重实践、热爱生活的态度以及探索事物本质的动力。当然,“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,社会学理论往往都是从实际社会现象或是生活的细节中抽象出来的。我们一定要面向社会,不能一叶蔽目。马老师的教学方式很开放,但基于对社会学的个人认识,如果我是老师的话,我会在马老师的教学基础上做一点变化:让同学自发组成兴趣小组,就自己感兴趣的社会学问题进行实践调研。毕竟社会学是一门社会性学科,只有经过不断的探究才能体会到更多其中的乐趣。

最后,感谢马风光老师为工商1101班带来如此精彩的社会学课程,谢谢您。

3110805019

江苏大学管理学院

工商1101班

盛齐

【三】:学习社会主义核心价值观心得3篇

 通过近两个月关于社会主义核心价值观的学习,自己对党的社会主义核心价值观有了进一步的了解本文是我学习社会主义核心价值观的心得体会

  学习社会主义核心价值观心得二:

  “倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。”党的十八大从国家、社会和公民三个层面概括了社会主义核心价值观的价值目标、价值取向和价值准则。这三个“倡导”,勾绘出一个国家的价值内核、一个社会的共同理想、亿万国民的精神家园,在全社会激发起强烈的共鸣。

  培育和践行社会主义核心价值观,是推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略任务。社会主义核心价值观不是空洞的,它渗透在每一个中国人的生活轨迹中,与人们的生产生活和现实利益密切相关,与中国的经济发展和社会进步有着水乳交融的联系。因此,在经济发展实践和社会治理中,必须将培育和践行社会主义核心价值观贯穿其中。

  一方面,把培育和践行社会主义核心价值观落实到经济发展和社会治理中,要求政府确立经济发展目标和发展规划、出台经济社会政策和重大改革措施,企业和经济组织开展各项生产经营活动时,都必须遵循社会主义核心价值观的要求,做到讲社会责任、讲社会效益,讲守法经营、讲公平竞争、讲诚信守约,形成有利于弘扬社会主义核心价值观的良好政策导向、利益机制和社会环境。

  另一方面,把培育和践行社会主义核心价值观落实到经济发展和社会治理中,要求充分发挥法律法规的保障作用。把社会主义核心价值观贯彻到依法治国、依法执政、依法行政实践中,落实到立法、执法、司法、普法和依法治理各个方面,用法律的权威来增强人们培育和践行社会主义核心价值观的自觉性。厉行法治,严格执法,公正司法,捍卫宪法和法律尊严,维护社会公平正义。要加强法制宣传教育,培育社会主义法治文化,弘扬社会主义法治精神,增强全社会学法遵法守法用法的意识,并把社会主义核心价值观相关要求上升为具体法律规定,充分发挥法律的规范、引导、保障、促进作用,形成有利于社会经济发展和社会治理的现代社会管理机制,形成有利于培育和践行社会主义核心价值观的良好法治环境。

  还要看到,广泛的社会认同与思想共识是一切事业顺利推进的前提。思想统一才能行动一致,思想混乱必然导致行动进退失据。巩固全国人民团结奋斗的共同思想基础,需要我们大力加强社会主义核心价值观宣传教育,用社会主义核心价值观引领社会思潮、凝聚社会共识。

  当前我们引领社会思潮、凝聚社会共识的任务比以往更加艰巨。国际风云变幻莫测,我国社会深刻变革,各种社会矛盾相互叠加、集中呈现,人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强,思想道德领域出现一些不容忽视的现象。因此,要在众声喧哗中凸显社会主流价值,在交锋交融中体现中国精神,加强社会主义核心价值观的宣传教育,强化社会热点难点问题的引导,不断增强人们的道路自信、理论自信、制度自信。

  一是加强社会主义核心价值观宣传教育,新闻媒体责无旁贷。新闻媒体要发挥传播社会主流价值的主渠道作用,把社会主义核心价值观贯穿到采编全流程、贯穿到每一条稿件、每一块版面、每一个节目之中。弘扬主旋律、传播正能量,不断巩固壮大主流舆论阵地。要强化传播媒介管理和行业自律,做到一切报刊图书、广播影视、舞台剧场都不为错误思想观点提供空间,切实增强传播社会主义核心价值观的责任意识和职业能力。

二是加强社会主义核心价值观宣传教育,必须高度重视网络传播阵地建设。当前我国网民达6.18亿,网络舆论已经成为社会舆论的重要组成部分。网络空间的特征使之成为错误思想观点的集散地和散布谣言的高发区,一些严重违反社会主义核心价值观的丑恶现象通过网络广泛传播。为此,需要依法加强网络社会管理,加强对网络新技术新应用的管

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