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明心见性是什么意思

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明心见性是什么意思篇一:“明心见性”是什么意思?


“明心见性”是什么意思?
作者:东方无心           2015/05/21
拿人来讲,那个灵明不昧的心灵,既能觉知自己身体的存在,也能觉知身外各种事物的存在。当人面对无限风光时,能否体会到这无限风光虽然千姿百态、各不相同,但它们无一不清晰地映现于心镜之中。当心灵对无限风光没有产生明确的意识分辨,没有产生这是树、这是水、这是云等等区分时,这种状态叫直觉,直觉也叫第七识,是心灵的初觉。譬如,你面对无限风光时,其中有鸟儿飞过,虽然心觉知“鸟飞过”的形迹,但没有在意识中把这个迹象认知为“这是鸟儿飞过”的结论,这种状态就叫直觉。直觉是心灵缘影而生的初觉,故直觉还不是本觉。心灵的本觉是寂然不动的,本觉是无任何痕迹的。
而当你的第七识直觉转动一下,明确显化为第六意识:“这是鸟儿飞过”的结论时,这已经不是直觉,而是转化成了显意识,即第六意识。
觉而不辨其类,这叫直觉,属于第七识、初发识。觉后转动,明辨其概念类别,这叫第六意识。
婴儿在没有学习到各种事物的知识时,其眼、耳、鼻、舌、身这五官对事物的感觉都是直觉,都归根于第七识。出生后的学习是建立事物的名称、概念的过程,是第六意识的建立过程。也就是佛经中常说的“知见立知”,这种立知,会让心灵执取外物种种形相,而掩盖心灵原来那种,不辨所觉对象是什么东西的直觉——第七识。也就是成年人往往习惯于运用第六意识,而注意不到先于第六识生起的那个直觉(第七识)的存在。
当人习惯于用第六识思维和做事的时候,心灵就会产生疲劳,这第六识就是无明尘劳。为什么这么说呢?因为第六识盖住了第七识的灵明不昧之性,转化成了第六识的分别意识。分别心就是意识心,会让心灵产生劳累。故佛把第六意识和从第六识上生起的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,统称为前六识。
前六识一起工作,这种工作就叫意识感受思维。这是建立和运用事物的名相、概念、推理、判断的过程。所以,六识感受思维会消耗很大的能量(心力),使心灵之镜蒙上不断变幻的形象,造成尘劳。虽然前六识在工作,但第七识也没有停止工作,因为第七识是所有前六识工作的第一步,这一步就叫直觉。修心就应该从这个第七识上下手,把前六识从第七识上剥离下来,让前六识休息、不动,让第七识成为主导。这个修心过程就叫“返闻闻自性”。将第六识(意识)归为第七识(直觉),然后再让第七识归于空性——第八识(根本识——无记之本性)。
修心的第一步是罢免“眼耳鼻舌身意”六根之用,让第七识当家作主。这是返闻的第一步功夫。前六识的习惯是攀援外面的景物和心中的概念、知见。这一步不仅要断五官之外攀附,还要断意根对心内识尘的攀附和转动。前六识的根尘都不动、不见了,才能彰显第七识直觉的如如不动。有觉为如,虽觉不缘叫不动,所以叫“如如不动”。如如不动是第七识的特点。修心就是先得让这个“如如不动”清晰、显著起来。这个叫止观,也叫奢摩他。这是禅定之初功、常态。停止的是意识,但心灵没有任何昏睡的表现,第七识的觉性了了分明。
第二步是前六识与第七识虽然已经分离,但第七识的细微识阴还在奔流,只是念头的流速太快太细,不易觉察。这个时候,不断返观此第七识中的微细意识流,达到更深的如如不动的程度。这中间还可以分很多层次。从初禅往上,可能经历九次第定的各个层次。
第三步是久久行持,于如如不动中,忽然进入寂然不动。任何细微的念头都断灭。无天地人我。无时间和空间。无“能知”的心与“所知”的对象。入心灭处。这时,才是“生灭既灭,寂灭现前”。
关于禅定的问题可参考《大般涅槃经后分二卷》之“应尽还源品第二”。
“佛复告诸大众:“我今时至,举身疼痛。”说是语已,即入初禅,以涅槃光,遍观世界,入寂灭定。  尔时,世尊所言未讫,即入初禅;从初禅出,入第二禅;从二禅出,入第三禅;从三禅出,入第四禅;从四禅出,入虚空处;从空处出,入无边识处;从识处出,入不用处;从不用出,入非想非非想处;从非非想处出,入灭尽定;从灭尽定出,还入非想非非想处;从非非想出,入不用处;从不用出,入无边识处;从无边识处出,入虚空处;从空处出,入第四禅;从四禅出,入第三禅;从三禅出,入第二禅;从二禅出,入第一禅。  尔时,世尊如是逆顺入诸禅已,普告大众:“我以甚深般若,遍观三界一切六道,诸山大海大地含生,如是三界根本性离,毕竟寂灭同虚空相,无名无识永断诸有,本来平等无高下想,无见无闻,无觉无知,不可系缚,不可解脱,无众生,无寿命,不生不起,不尽不灭,非世间、非非世间,涅槃生死皆不可得,二际平等等诸法故,闲居静住无所施为,究竟安置必不可得,从无住法法性施为,断一切相,一无所有。法相如是,其知是者,名出世人。是事不知,名生死始。汝等大众,应断无明灭生死始。”  尔时,世尊说是语已,复入超禅;从初禅出,入第三禅;从三禅出,入虚空处;从虚空出,入无所有处;从无所有出,入灭尽想定;从灭尽定出,次第还入至非想非非想处;从非非想出,入无边识处;从识处出,入第四禅;从四禅出,入第二禅;从二禅出,入于初禅。  如是逆顺入超禅已,复告大众:“我以摩诃般若,遍观三界有情无情,一切人法悉皆究竟,无系缚者,无解脱者,无主无依,不可摄持,不出三界,不入诸有,本来清净,无垢无烦恼,与虚空等,不平等非不平等,尽诸动念思想心息。如是法相,名大涅槃。真见此法,名为解脱。凡夫不知,名曰无明。”  作是语已,复入超禅;从初禅出,乃至入灭尽定;从灭尽定出,乃至入初禅。如是逆顺入超禅已,复告大众:“我以佛眼遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱,于十方求了不能得;根本无故,所因枝叶皆悉解脱;无明解脱故,乃至老死皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。”  尔时,阿难无极悲哀,忧愁痛苦,心狂慌乱,情识昏迷,如重醉人都无知觉,不见四众,不知如来已入涅槃,为未涅槃?  尔时,世尊如是三过,从超入诸禅定,遍观法界,普为大众三反说法。如来如是展转二十七反,入诸禅定。阿难以不知故,佛入一禅,即致一问,如是二十七反,问阿泥楼豆:“佛已涅槃,为未涅槃?”阿泥楼豆深知如来入诸禅定,二十七反,皆答阿难:“佛未涅槃。”尔时,一切大众皆悉慌乱,都不觉知如来涅槃,为未涅槃?
尔时,世尊三反入诸禅定,三反示诲众已,于七宝床右胁而卧,头枕北方,足指南方,面向西方,后背东方。其七宝床微妙璎珞以为庄严。娑罗树林四双八只,西方一双在如来前,东方一双在如来后,北方一双在佛之首,南方一双在佛之足。尔时,世尊娑罗林下寝卧宝床,于其中夜入第四禅,寂然无声,于是时顷便般涅槃。  大觉世尊入涅槃已,其娑罗林东西二双合为一树,南北二双合为一树,垂覆宝床,盖于如来。其树即时惨然变白,犹如白鹤,枝叶华果皮干悉皆爆裂堕落,渐渐枯悴,摧折无余。……”
这只是理论上的观心、修心过程,每个修行者会有细节、过程上的差异。
特别提示是,断前六识就要能够关闭它们。聪明才智就是这六识。关闭它们就是不用聪明,舍识用根。此根即是第七识,相当于一般经典中描述的“真性”。因为七、八两识的说法,虽然名字上有两个。但实际上是对心灵的不同功能状态的描述。说它是第七识时,是强调心灵的觉知功能,而讲它是第八识时,是强调心灵的不觉知功能、寂静的本能。返观此心的过程,是一个由粗到细的修心过程。由不专一到专一,再由专一到寂心不动。
需要明确的是,心灵是宇宙万物的本元,是始终与宇宙万物同在的。宇宙万物有形态上的生灭变化,但心灵这个本体是本来没有生灭的。心灵是法界的根本。宇宙万物一切有形有相和无形无相的存在,都是这个心灵的随缘显化的,万物也是心灵的组成部分。没有任何东西能够超出心灵的范围。心外是没有东西存在的。而一切事物的生灭变化,全部体现在心灵中。这个心灵是一个非常奇怪的东西。为什么这么说呢?
因为心灵不动,则一切事物都会处于无形的状态,事物是因为心灵的觉知而反映出来的,心灵不动时,就表示心灵没有分化成“能觉之心”和“所觉之物”。反之,当本来空无一物的心灵出现一念尘劳时,就会分化为“能觉之心”、“所觉之物”、“已觉之念”。这叫“一念无明生三细”。如果心念再去攀缘所觉之物,第一念转而生起第二念,则又出现比第一念更粗的“能觉之心”、“所觉之物”、“已觉之念”。这叫“境界为缘长六粗”。所以,所谓的宇宙世界就是心灵中无明(没有理由)生起的念头的不断扰乱而生成的无量的物相和这些物相的变化过程。
宇宙世界既然已经生起,就是一种既生之业果,这无量的业果相互作用、叠加推演,就是宇宙世界的演化。这个宇宙世界的一切事物,全部包裹在心灵中。因为心灵是宇宙的母体。宇宙不可能脱离母体——心灵而存在。
人的眼睛、耳朵等等器官只是无数宇宙物体中的小小的微尘,好比大海中的小小浮泡。感觉器官能感知的事物,只是所有存在物中的极小部分。但人类中的绝大部分人,却把肉身当成了“我”,其实这个肉身,仅仅是本体——心灵中生起的无数事物中的一个微型工具。
而依赖于这个身体的器官而显示的六识,也只是无边心灵中的一点点痕迹。人的身体和六识是会生灭的。这就是世间人所执着的生死。身体和六识的消亡,是向本体心灵的回归。这一生的所有细节将全部保存在那个本体心灵中,然后以这个生命过去所造作的事业为因,结出未来的果。未来的果将是一个新的生命体,而这个新生命体将以前面生生世世的事业为基因,继承演变出一个个新生命。所以,佛告诉我们,众生的业力不可思议。要跳出生命在六道轮回的怪圈,就必须修心。六道中之所以有那么多痛苦,是因为心灵迷失了对心灵本身的觉知。迷失就是六道众生不再明白各自所执取的身体和意识心都不是自己。把不是自己的身意错认为是“我”。这个“我”完全是意识心的误认,根本不是自己的本来面目。好比大海把一个泡沫当作了自己,当它看到泡沫消失时,以为自己死亡了。生命就是困惑于这种境界中的东西。
其实呢?每个生命都是心灵本体那个大游戏中的无数游戏片段中的一个角色。所有的角色都是短暂的。随着游戏的进程而出生和死亡。这一切生命现象,都按照游戏程序的主人——心灵所造程序而展开。每个角色就是一个生命,它不仅继承了前生的事业,还要在这一期生命过程中发展自己。
游戏的主人——心灵早就在游戏中嵌入了一个跳出六道游戏的特别程序——道的法则。佛经所指示的内容,就是关于心灵修炼的法门。六道分成三个层次,最低层的地狱、饿鬼、畜生叫三恶道。中间是人道。上面是天道(包括阿修罗道)。我们人类的身体,就是这个游戏中的一件法器。第七识是法器(身体)连接心灵(佛母)的桥梁,是游戏程序的主人和游戏角色之间建立联系的纽带。第七识就是游戏主人(佛母)伸向游戏法器(众生)的唯一的救命索。人只有主动去握住这只手,才能从游戏中跳出来。否则,就只能在迷惑颠倒中体验各种痛苦,包括生老病死。
佛在经中告诉人类,要观身体和意识为“非我”,先破我执。第二步,就是不要用身体和意识心去造作种种事业,不管你造的是世间的善业还是恶业,都不能跳出六道轮回。不造作就是断业。就是返心向内寻找第七识。抓住第七识,把自己融化掉,进入第七识后面的寂静海。
当然,这不是唯一的方法。如果你能够明白人类乃至六道生命轮回的本质。也就是明白人生本身就是一场游戏,不要执着于游戏中的境界不放。只需随缘消业、了因。如果能够让意识回归到心灵的寂静大海中,就能离开痛苦的游戏,体验到心灵不生灭的无边无际、无始无终的安宁。一切烦恼就将不再是烦恼,而变成菩提。
       六识不去攀缘境界叫寂,让第七识明觉保持着、保持着,不要丢失了,这叫觉照。修心第一步就是这么修的。这叫回光返照。也叫返闻闻自性。这就是观世音耳根圆通法门。以耳根(注意耳根与意根其实是一体两用)融入于第七识无分别觉中,让灵知之根性与六尘分离,进入不动觉中。
当你眼前、耳前出现物体的色相和声音的时候,你能够坚信眼前的色相、声音都是你的自性真心依因缘而显示的相,都是心念的投射而形成了种种相。明白这些相在前面消失的时候,是心灵之镜不生觉照之用。相就回归于不动自性中,潜藏于自性空性之中。具备这样的智慧叫“明心”,真实证入这种境界时,就叫“见性”。能够实证“寂而常照,照而常寂”。性根能与六尘常合常离。就是证悟“明心见性”。
如果仅仅在道理上懂得存在这种境界,同时深心中对这种道理没有一丝怀疑,这是理上的“明心见性”。在这一期生命结束的时候,就能够把理上的“明心见性”转化为实证的“明心见性”。因为身体是定业,定业不可转变,肉身佛之身也是定业,佛也不能转此身业。身体也叫生相无明。佛证得无上正等正觉后,保留这个肉身四十九年,是为了讲经说法。这阶段叫“有余涅槃”。佛以真火燃身,分布舍利,佛身入灭。这时,才进入了“无余涅槃”。
人死亡时,身体这个“生相无明”会自然破除,所以,活着时能够听闻“明心见性”的大法,立即能够在身死后转为真实境界。因为第七识不会死亡,在脱离肉身时就会自然显现除漏尽通以外的五种神通,能够知道过去生生世世的事情。一切众生的第七识构成了一个整体,这个整体叫第八识。第六意识学到了“明心见性”大法后,会通过第七识,储存到第八识中。第六识、第七识明白了“一切相皆是心所显现,心是法身,心就是佛,心不生灭”这个道理,就叫“明心见性”——转识成智。
(特别提示:本文是个人见解,仅作参考)

明心见性是什么意思篇二:略谈佛法中的开悟或明心见性——快乐远超女性高潮?


 许多接触过佛学的人都知道佛法博大精深,但究竟怎么个博大精深法,却茫然不知。更多的人以为,佛家所谓的开悟(主要是禅宗用此概念),就是理解了四法印(诸行无常,诸法无我,诸受是苦,涅盘寂静)所表述的道理,甚至以为只要理解了的话自己也就成佛了。有位叫吴小潭的博主在其“致张默之《论佛骨表》”一文中就表述了类似意思,以为理解就是开悟,根本不必修行到别的什么境界,我在其博文后留言“……理解与开悟有天攘之别……”(可惜被他删除),其实何止“天攘之别”,简直就是有无穷远的距离。必须明确一下,本人也只是理解,还在修行阶段,距离开悟远不止十万八千里,因此还在这里罗嗦(大都是别人的言论)。真正开悟的人,通常不会这么多话,因为那个境界实在是没法说的,任何概念无法描述,任何语言无法表达(真正的涅盘寂静,或涅盘超越概念)。
    那么,开悟究竟是什么意思呢?在我看来,开悟并不是所谓的开智悟理。如果开悟就是开智悟理,那现在开悟的人就太多太多了。元音老人(学禅净密于一身)认为,禅宗讲开悟,净土宗讲横超生西(往生西方净土),密宗讲即身成佛,本质上是一个意思,那就是:明心见性。所以有人说,“开悟就是亲自体验到佛性(明心见性),佛的境界,是靠自己的力量修行所证。但开悟并不是说己成佛了,开悟之后只是成佛的第一步,还要不断的磨练自己心性,磨掉千亿劫以来的坏习气,修诸功德,经千亿岁后,才能成佛。只有开悟后,才是真修真练,未开悟只是盲修瞎练。” 血脉论曰:“若欲见佛,须是见性,性即是佛。若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无益处。”日本永平道元法曰:“见性者,佛性也,万法之实想也,众生之心性是也。此性渡于有情非情,普于凡夫贤圣,都无所住。故无住之性,虽在于有情,而不住于有情;虽在于恶,而不住于恶;虽在于色,而不住于色;虽在于形,而不住于形;不住于一切,故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提,全无实性,觉之名为见性也。众生迷此性故,轮回于六道。诸佛觉此性故,不受六道之苦。”这些说法都没有错,但还是很难让人理解。
    那么,明心见性究竟又是什么意思呢?
    释圣严《从小我到无我》中提到,坐禅分三个阶段。
    第一阶段平衡身心的发展,达到身心的健康。身体方面,因脑部轻松的缘故,全身的肌肉也放松了,因而血管放大,周身感到舒适,精神自然感到爽朗,头脑的反应也自然更为明快和轻松了。烦躁、多疑、忧虑、恐惧、意志涣散等情绪随之消除,建立起自信、果断、乐观、宁静和稳定的情操。
    第二阶段从小我到大我:第一阶段仅能使你把混乱的心念,集中起来,练习注意力的集中,但尚有其他的杂念,在你的脑海中或多或少地时隐时现。 在观念上,你的目的,是为了身心的健康,为了使自己练习坐禅而获得利益。所以,纯粹是以自我为中心的阶段。到了第二阶段,便要使你从小我观念中解放出来,进入冥想的程度,把小我观念的范围扩大,大到与时间及空间等量齐观,小我融入于整个的宇宙之中,与宇宙合一,向内心看时,无限深远;向外界看时,无限广大。既然已与宇宙合而为一,自己的身心世界便不存在了,存在的是无限深远及无限广大的宇宙,自己不 再是宇宙的一小部分,乃是宇宙的全体。这也是道家追求的天人合一境界。
    在这第二阶段的过程中,能使你体验到,你不再是孤立的个别存在,而是普遍地存在于深广无限的宇宙之中,你与环境之间的矛盾,不存在了,对于环境的不满、愤恨、喜爱、渴望,也即是排斥和追求等的心理,自然消失,你所感受到的,乃是宁静和充实,因为消除了自私的小我,能把一切人和一切物,都视为由我的本体所产生的现象,所以爱一切人和一切物,如同爱护小我一样。到了第二阶段的顶峰,便会觉得自己的智慧是无限的,力量是无穷的,生命是永恒的了。但是,“我”的范围越大,自信心的程度也越强,强烈的自信心,实际上就是优越感和骄慢心的无限升级,所以称为大我,所以也并不等于已从烦恼中得到了彻底的解脱。
    第三阶段从大我到无我:人到了第二阶段的高峰之时,自觉到“我”的观念已不存在,但那仅是扬弃了自私自利的小我,并未能把本体的理念或者神的实在也否定掉,不论你称它为真理、唯一的神、最高的权威、不变的原则 ,乃至佛教所称的佛陀,如果你以为它是实有的话,那都不出乎大我的境界。
    到了第三阶段,才是禅的内容,禅是无法想象的,它不是一种观念,更不是一种感觉,不是可用任何抽象的理念或具体的事物来说明它的。冥想固然是普通的人通向禅之道路的应经过程,到了禅的门口,冥想的方法也用不上力了。正像用各种交通工具,把你一程一程地转运到最后一个地方,前面是一座高山的峭壁,这座峭壁,向上看不见其顶,向左右看,不见其边际。这时有一位曾经到过峭壁那边的人,向你指着峭壁说,禅的大地就在这座峭壁的那一面,通过峭壁你就进入禅境了。但是,他又告诉你,你别寄望用什么交通工具,飞越它,或者绕过它,或者穿透它,因为它是无限的本身,你不可能用任何方法通过它。
    纵然是一位高明的禅师,把学生引到此处之时,也会觉得无能为力了,他虽是过来人,他却不能把你拉过去,正好像母亲饮食,不能使得她的不肯饮食的婴儿解除饥渴的道理一样。这时候,他唯一能够帮助你的地方,是告诉你,把你过去的一切经验、一切知识、一切你以为是最可靠、最伟大、最实在的东西和观念,全部解除,连你要进入禅境的希望也得解除掉。正像你要进入一座特别神圣的建筑物之前,那个守门的人告诉你,不但不准携带兵器,连所有的衣帽鞋袜也要脱下,不但要一丝不挂,连你的肉体和心灵也要全部解除了,方许你进去。因为禅是无我的天地,当你心中尚有一丝凭借之物的时候,便无法与禅相应。所以禅是智者的领域,也是勇者的领域。若非智者,不能相信解除了一切的凭借之后,尚有另一个境界会在你面前出现;若非勇者,要把自你有生以来,不论是思想的或知识的,精神的或物质的,所有一切,全部抛弃,是很难做到的。
    要进入这样的禅门,绝非易事。许多人学了数十年的禅,静坐了数十年,仍然不得其门而入。如果你的因缘成熟,或者遇到了高明的禅师,在他的悉心督促之下,进入禅门,也不困难,他会采用种种使你看来似乎违背常情常理的态度、动作、语言,作旁敲侧击的引导,使你很快地达成进门的目的。当你进门的时候,你才发觉,禅是无门可入的,未入之前不见门在何处,进入之后,门也并不存在。
 进入了禅境的人,所见的本体和现象,不是两样对立的东西,甚至也不能用同一只手的手背和手拿来作比喻。这是因为现象的本身,就是本体那个东西,离开现象,并不另有本体可求,本体的实在,即在于现象的不实在之中;现象是变幻不已的,没有常态的,这就是真理。当你体验到了现象不是实在的东西之时,你便从现象造成的一切的人我、是非的观念,以及贪欲、愤恨、忧虑、骄慢等的烦恼心中得到解放。你不必追求宁静和清净,也不必厌恶烦恼与杂秽。你虽生活在现实的环境之中,任何环境,对你而言,无处不即是清净的佛土,未悟的人看你,你是平常的人,你看平常的人,则无一不与诸佛相同。你自觉你的自性与诸佛的自性一样,佛的自性普遍于时空,所以你会不期然而然地运用你的智能和财力,普施于一切处、一切时的一切众生。
    进去了,就是开悟了,也就是明心见性了。不过,最初开悟人,在禅境或成佛的历程上,尚在起步的阶段,也并不一定就具有了神通(虽然很多修行者在第二阶段就具有了一些神通),就如万里长城只走完了第一步,还有漫长的修炼道路要走。无论是净土宗的念佛修行,还是密宗的念咒、修功德,本质上,无非是借其各自的法门或者外力这样的形式来协助实现上述的三个过程,最终实现明心见性。如果净土、密宗的修行者(天台、华严、法相、性宗等其他宗派修行者,不入禅即入净)以为不必亲证本性而单单凭借这些形式(外力)就必定可以成就,那是极其错误的,最终只能失望而逝,依旧轮回。
    在元音老人看来,佛法虽以禅门为正(其门风高峻,气势磅礴,人才辈出,气象万千,历史上造就了中日佛教的繁荣昌盛),但其只适合上上根之人,尤其近世人才寥落,几无一个大手笔的宗师,徒具虚名。密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法门,也是一切宗派不能偏离的法门,它实际上是将禅净密集于一体。只是因为密宗修行者容易获得神通而随意展示,被其他宗派认为妖气太盛而远避(唐武宗、明太祖就担心密宗行者用神通把江山夺走而取缔密宗)。其实,其他宗派修行者所持的楞严咒、大悲咒、往生咒、十小咒乃至净土的念佛等等,与密宗实无分别。众多大禅师的神通丝毫不比密宗行者逊色,但极少显露(参见《真有穿墙过壁的神通吗?——兼谈佛教的神通》)。必须清楚的是,禅宗只适合上上根之人,且需大成就禅师巧妙引导点化,由渐悟而顿悟;净土则适合下下根人和上上根人,独不适合中等根器者(中根人似聪明而非聪明,不肯脚踏实地老老实实去念佛);密宗则适合各种根器者,而且证悟最速,如坐飞机旅行。只是,密宗行者要真正做到将禅净密集于一体来修,才能快速成就,若只注重那些形式,照样枉然。必须强调的是,密宗行者在修行路上虽然容易出神通,但多是依通,和其他外道行者法术类同,与证得漏尽通后显发之通不可同日而语,必须继续修行至最终悟道,切不可用此种神通来满足俗人欲望而做犯罪的勾当,否则,不仅不能成就,还将遭惨重恶报。密宗的虹化,是可以证实的大成就,即身成佛,但并不是真的成为佛陀那样的佛了,而是即身往生,不退成佛,也就是说,还要经过漫长的修行才能成佛,所以很多的成就者选择转世人道继续修行(他们脱离了轮回,但可以随意选择转世到某道。天道太享受,不适合修行)。
    最后要说明的是,密宗修炼过程中出现的上乐境界,其实与禅宗深禅定的境界无二。上乐境界的快乐,并非肉欲的快乐,任何世俗快乐都比不上,是无限、永恒的快乐,也叫最大妙喜乐,可用四个字形容:大、上、妙、圣。许多人认为女性的性高潮是人类最大的快乐(美国科学家研究认为,一次痛快淋漓的男女完美合欢中,女性获得的快乐占到93%,男性获得快乐只占7%),但实际上,上乐境界的快乐远远超过女性高潮,任何语言都无法准确描述(当然,即便是毒品刺激与女性高潮,也是无法用语言对未有经历者准确描述的)。在上乐境界中,会出现幻境,也就是魔境,很容易使修行者走火入魔。一般上乐境界者会自觉轻安,如同浮在太空中一样(女性的性高潮有时也能到此境界,但持续时间不长),自己会入于杳冥,消失不见,幻象、异相全部出来,此时切不可执着,由它来去,否则,被幻象迷住,有了爱憎和取舍,就入了魔镜。曾经有修行者在此种境界中,见一大树下有裸体女人(实际上是头母猪),着相了,扑了上去,结果着在小猪身上,小猪生了出来他才感觉不对,到处乱窜,撞死在一石头上,心识才离开小猪,回到肉身。所以,到了这个阶段的修行者,无论见到佛还是见到魔,都不要理,随他来去。只有继续修行,方可最终成大菩萨乃至成佛(就如净土行人,到了净土照样得继续修行)。
 
 

明心见性是什么意思篇三:明心见性到底是什么意思?越详细越好


明心见性到底是什么意思?越详细越好 bpgdgyd
10级
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宗教
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2013.06.08 检举
wanrou2737
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10级
2013.06.08 见性,即见到宇宙人生的真相,人生是自己,宇宙是自己生存的环境。这个真相佛法中叫做自性,哲学上叫本体,即生起宇宙万物的根源。这个见到,是自己亲自见到,是自己实证的境界,佛法中叫做证悟。所以说明心见性,见性成佛。就是说证到这个真相的人就是成佛了,证得了能生,则对所生的一切现象就没有障碍,得大受用自在解脱境界。我们也懂得这个道理,但是听佛所说,不是自己境界,在佛法这种悟叫做解悟,不能解决生死问题,不得真实受用。只有把自己的境界提升到证悟,才算成就。所以佛法的精神就是科学的精神,不是听了就可以了,这个不算数,是要我们去证实。怎样证实?就是要明心,真心自性本来是明的,具足一切智慧、才能、福报,但是我们有妄想、分别、执着这些烦恼把它障碍住,所以不能现前。只要把这些烦恼去掉,本性智慧就显发出来,从而见到自性真相。怎样去掉妄想分别执着?方法有84000门,但都是修禅定,修清净心,能做到心中一尘不染,如六祖慧能大师所说的本来无一物,心如明镜,就能见到这个真相。
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