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诚信诗言积累

导读: 诚信诗言积累(共5篇)名言积累:诚信名言积累:诚信诚信者,天下之结也——《墨子》坦白是诚实和勇敢的产物。——马克•吐温一丝一毫关乎节操,一件小事、一次不经意的失信,可能会毁了我们一生的名誉。——林达生一言之美,贵...

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【一】:名言积累:诚信

名言积累:诚信

诚信者,天下之结也——《墨子》

坦白是诚实和勇敢的产物。——马克•吐温

一丝一毫关乎节操,一件小事、一次不经意的失信,可能会毁了我们一生的名誉。——林达生

一言之美,贵于千金。——葛洪

信用是难得失的,费十年功夫积累的信用,往往由于一时的言行而失掉——池田大作

欺人只能一时,而诚信都是长久之策——约翰•雷

虚假的坦白实在是一个可怕的事情。——巴尔扎克

丈夫一言许人,千金不易。——《资治通鉴》www.fz173.com_诚信诗言积累。

人而无信,不知其可也。——孔子

小信诚则大信立——韩非子www.fz173.com_诚信诗言积累。

我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击,也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬——裴多菲

约•克拉克: 失去信用是一个人的最大损失。

孟子:诚者,天之道也;思诚者,人之道也

海涅:生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花

约翰•雷:欺人只能一时,而诚信都是长久之策

不须犯一口说,不须着一意念,只凭真真诚诚行将去,久则自有不言之信,默成之孚——吕坤

千教万教教人求真,千学万学学做真人。——陶行知

如果习惯于说空话,最可敬的人也会失掉尊严。——格言

奥尔巴赫: 不相信任何人的人知道自己无信用。

惟诚可以破天下之伪,惟实可以破天下之虚www.fz173.com_诚信诗言积累。

莎士比亚: 诚实比起腐败会给你赢得更多的好处。

富兰克林:失足,你可能马上复站立,失信,你也许永难挽回

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诚者,天之道也;思诚者,人之道也。——《孟子•离娄上》

少说空话,多做工作,扎扎实实,埋头苦干。——邓小平

思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂。——惠能

自己活着,就是为了使别人过得更美好。——雷锋

才者,德之资也;德者,才之帅也。——司马光

【二】:五年级下册名言诗句积累

五年级下册

一、关于读书的名言:

1、黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。

2、书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。

3、读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。

4、书犹药也,善读之可以医愚。

5、旧书不厌百回读,熟读精思子自知。

二、有关诚信的名言:

1、人背信则名不达。——刘向 2、诚信为人之本。——鲁迅

3、一言既出,驷马难追。——中国俗语 4、不信不立,不诚不行。——晁说之

5、人无忠信,不可立于世。——程颐

三、有关勤劳节俭的名言:

1、民生在勤,勤则不匮。

2、俭节则昌,淫佚则亡。

3、忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。

4、取之有度,用之有节,则常足。

5、惟俭可以助廉,惟恕可以成德。

四、有关学习的名言:

1、学如逆水行舟,不进则退。

2、知之为知之,不知为不知,是知也。

3、为学患无疑,疑则进也。

4、善学者,假人之长以补其短。

5、知不足者好学,耻下问者自满。

五、爱国名言:

1、宁为玉碎,不为瓦全.

2、祖宗疆土,当以死守,不可以尺寸与人.

3、宁弃千军,不弃寸土.

4、天下虽兴,好战必亡,天下虽安,忘战必危.

5、捐躯赴国难,视死忽如归.

【三】:关于诚信的励志诗句大全

   诚信是一种可贵的品质,历来受到赞扬,古诗句中很多描写关于诚信的,读来不仅励志而且难忘,小编特意收集了一些关于诚信的励志诗句,希望您喜欢阅读:

         关于诚信的励志诗句大全

        1、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。

  2、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——诚信格言

  3、诚实是力量的一种象征,它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感——艾琳•卡瑟

  4、做老实人,说老实话,干老实事,就是实事求是。——邓小平

  5、诚信是一种心灵的开放。——拉罗什福科

  6、诚实人说的话,像他的抵押品那样可靠。——塞万提斯

  7、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。

  8、诚信就像人生航船的楫桨,控制着人生的去向。

  9、守诺言就象保卫你的荣誉一样。

  10、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年,非成为失败者不可——池田大作

  11、诚信满上海,和谐赢未来。

  12、实话可能令人伤心,但胜过谎言————瓦•阿扎耶夫

  13、坦诚是最明智的策略。

  14、九牛一毫莫自夸,骄傲自满必翻车。——陈毅

  15、对人以诚信,人不欺我;对事以诚信,事无不成。

  16、民无信不立。

  17、如果要别人诚信,首先要自己诚信。

www.fz173.com_诚信诗言积累。   18、诚信凝聚力量,法治诞生希望。


   关于诚信的励志诗句

  19、诚实的人必须对自己守信,他的最后靠山就是真诚。——爱默生

  20、诚,乃信之本;无诚,何以言信?诚而有信,方为人生。

        关于诚信的励志诗句大全

  21、走正直诚实的生活道路,必定会有一个问心无愧的归宿。——(苏)高尔基

  22、诚信是现代文明的晴雨表。

  23、诚信,世界需要你。

  24、诚实守信是面明镜,不诚实的人在他面前,都会露出真相。

  25、以信接人,天下信人;不以信接人,妻子疑之。——杨泉

  26、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯

  27、把爱拿走,我们的地球就变成一座坟墓。——(英)白朗宁

  28、失真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科

  29、祸莫大于无信。

  30、信达于诚,方能勤政。法精于治,方能谐民。

  31、阿拉上海人,诚实又守信,勿能门槛脱精,说一不二笃笃定定。

  32、以信接人,天下信之;不以信接人,妻子疑之。——畅泉,晋朝隐士

  33、不念居安思危,戒奢以俭;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也。——魏徵

  34、人以实,虽疏必密;与人以虚,虽戚必疏。

  35、养心莫善于诚。——荀子

  36、真诚与朴实是天才的宝贵品质。——斯坦尼斯拉夫斯基

  37、当信用消失的时候,ròu tǐ就没有生命—大仲马

  38、诚信铸就申城之美,世界共享玉兰之香。

  39、人无忠信,不可立于世。——程颐

  40、思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂。——惠能

  诚信是一种可贵的品质,历来受到赞扬,古诗句中很多描写关于诚信的,读来不仅励志而且难忘,以上是小编特意收集的一些关于诚信的励志诗句,您喜欢阅读吗?
 


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【四】:中国现代文学价值选择的启示

【内容提要】
    中国现代新文学在各种价值冲突和选择中,逐步生成了偏重历史责任和伦理规范的价值追求,与偏重自由超越和生命意义的价值追求两大基本文学价值系统,它们都在促进文学自身价值重建中介入了现代社会思想文化的价值重建。作者认为,要确立以人为价值主体的文学观,消除对立,整合融通,在新的逻辑起点上寻求文学价值内涵的普遍认同与价值结构的科学和谐,选择并建立相对合理、较为稳定、既有主导倾向又有开放性的文学价值系统。

    在中国,自“五四”时期有“新文学”与“旧文学”的称谓起,就在观念上有了以“新”“旧”为价值标准对文学的划分意识和评价尺度,也就有了相对于旧系统而言对新文学价值系统重建的要求①。如果说,当年胡适认为“历史上的‘文学革命'全是文学工具的革命”②,提出的是对文学自身价值体系重建的话,那么,以“ 反对旧道德、提倡新道德,反对旧文学、提倡新文学”③为主要内容的“新文化运动”,就清楚地表明对新文学介入社会文化价值重建的吁求。当时的这两个目标和任务,在客观上触及到新文学后来发展中一对重大关系,即如何处理文学自身的价值重建与文学介入社会价值体系重建的关系。这对于在整个20世纪中国文学发展中,都是关系重大的理论和实践问题。现代文学的经验无疑为我们提供了有益的启示。


    所谓文学自身价值体系重建,是指侧重于对文学本质、属性、功能,文学表现对象、语言、创作方法、接受等文学本身的价值理论问题和实践中的价值问题的重新认识和体系建构,包括对文学各具体门类如诗歌、戏剧、小说、散文等特性和价值属性的重新认识、界定、评价等。它包含价值观念、价值创造、价值实现三个子系统。它是以文学的逻辑来建构的价值体系。所谓文学介入社会价值体系重建,是指文学以其不可替代的特质和方式融入社会精神价值系统,对人的知识、信仰、伦理道德、心灵情感等发挥潜移默化的特殊作用和审美评价,文学因此与整个社会文化价值体系建立新的效应关系。这是由文学的社会人文性质所决定的。

    中国现代文学的经验表明,在文学最终作用于人这个交叉点上,文学自身的价值选择与文学如何介入社会相统一。在这一点上,鲁迅做出了最好的思考与回答,也在后来遇到了最大的难题。鲁迅认为中国旧文学是“瞒和骗”的“不好”的文学,而再三地呼吁文学应该“真诚地,深入地,大胆地看取人生并且写出他的血和肉来 ”④,并从精神上唤起民族的觉醒,追寻理想的人性。他认为“不好”的旧文学可能引人“更深地陷入瞒和骗的大泽中”⑤,而“好”的新文学可以是“引导国民前途的灯火”⑥,这体现出他对新文学的价值选择。鲁迅从现实的教训中意识到,改造国民精神比医治肉体创伤更重要。据许寿裳留学日本回忆:“鲁迅在弘文学院的时候,常常和我讨论下列三个相关的大问题:一,怎样才是最理想的人性?二,中国国民性中最缺的是什么?三,它的病根何在?”⑦鲁迅在自己一系列的创作中,着力于“画出国民的魂灵”,“为人生,而且要改良这人生”⑧,批判国民劣根性,去寻求“国民精神之发扬”⑨。直到去世前不久,他仍在思考中国的“人史”,并说:“我至今还在希望有人翻译出斯密斯的《支那人气质》来。看了这些,而自省,分析,明白那几点说的对,变革,挣扎,自做工夫,却不求别人的原谅和称赞,来证明究竟怎样的是中国人。”⑩鲁迅主要是以小说和杂文来解剖中国人的“国民性”弱点的(《阿Q正传》、《示众》可谓小说方面的代表),但他并没有把“病根”归于“小民”,而是归于“大小统治者”的“治绩11;更赞叹中国大多数老百姓是能够“明黑白,辨是非”12的,那些“地层下”的民众是“中国的脊梁”13。鲁迅深刻地触及对国民精神的价值、信仰、情感、伦理道德等问题,而这也正是文艺介入对社会价值体系的解构与重建的一个例证。但鲁迅并没有一味追求在作品中为人指出明确的“道路”,或者“预约‘黄金世界'”,而是以其形象性、情感性、艺术概括性等特质和属性,让价值选择和情感倾向自然而然流露出来,达到改造国民精神的作用,实现自己的文学价值目标。这充分体现了“文学价值”之与一般价值的区别和文学介入社会价值体系重建的独特意义。而鲁迅后来与“革命文学”阵营内部,与自由主义文学在关于文学特性与当代价值方面的争论或斗争,包含了深刻的文学价值冲突和自己求真求实的选择。

    “为人生”、“画民魂”、“举火把”成了走在时代前列的众多现代作家的自觉追求,也成为他们艺术创造的价值目标。不独独鲁迅,从郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺到田汉、胡风、艾青等等,都在特定的历史阶段对自身在社会大系统中文化身份、价值作用做出了定位与选择。即便是作品曾被划入“另册”的“资产阶级”、“小资产阶级”、“自由派”作家,其中如梁实秋、沈从文、张爱玲之类,尽管有艺术观念、言说方式上的不同,但在大的方向上,依然着眼于文学要成为社会的写照,表现对人生、对生命态度的严肃探索精神。这不能不说也是有意义的价值选择。依现代文学的经验,我们大体上可以看出,在文学的价值选择上,大致上呈现为以下三种形态,或者说是三种基本的方向:其一,文学自身价值与社会价值的互渗互动。“互动”表明变化。它不同于以前强调文学的“社会功能”,而是从文学认识论的哲学基础转向价值论哲学基础,也就是说,不仅仅探讨文学对社会反映与被反映、作用与反作用的关系,而是从文学活动主客体的相互关系着眼,深入解释文学实践主体的需要、动机与文学客体属性之间建立的价值关系,从而更深入地研究各种价值现象背后的深层原因,特别是作为文学活动主体的个体追求文学价值的动因。价值关系视角在这里就获得克服或者片面强调文学的社会作用,或者片面追求所谓“纯文学”的二元对立的思维模式。在这个意义上,既是现代文学理论建设的需要,也是扭转现代文学部分创作被动局面的需要。此价值选择的哲学基础并不动摇反映论基础,而是进一步深化这种基础,从而更有利于实事求是地解释现代文学的价值现象。

    其二,启蒙与政治审美化的不同路径。中国现代文学因是处于历史大变动时期,无疑渗透着浓浓的政治文化因素。文学与政治的关系因之而凸现出来。从价值的选择看,现代作家作品中选择的是或将政治性内容审美化,或将审美性因素政治化两种取向。前者以鲁迅、茅盾、巴金为代表,将启蒙政治予以审美化,如鲁迅的《呐喊》、茅盾《子夜》、巴金《寒夜》,都从社会问题入手,从生活、感性、语言、现象赋予艺术生命;后者以创造社、前期“左翼”为代表,从审美浪漫主义转化为革命浪漫蒂克,从文学革命转为革命文学,走的是价值选择政治化的道路,虽给现代文学造成一定负面影响,但也不失现代性文学道路的另一种探索。

    其三,文学价值选择是中国人在进入现代社会后的精神世界的感性显现。创作与欣赏,作为作者和读者的一种精神实践,内在地包含了人的目的性与价值选择。文学的价值实现过程也充满非常复杂的现象,它既反映着文学价值实现的取向、程度,也体现着社会价值取向、精神追求的特征。每一次的文学价值观念、价值创造和价值体系的重建,都发生在社会和文学的重要历史转型期,都与整个社会价值体系的变化密切相关,都是对文学主导发展方向的价值探讨与引导。在新文学发展历程中,其价值选择和价值重建始终不曾停止。这个过程中,有时相对“统一”,有时“杂乱无章”,有时相对平静,有时冲突激烈、流派林立。对于作家而言,有的是一以贯之(如鲁迅),有的是与时渐进,有的是前后相左(如胡适)。但总起来看,中国新文学形成了两大文学价值主导系统,即以肩负历史和民族责任、追求文学参与历史过程因而突出文学对国民群体的精神重建的文学价值系统,与以追求个体生命价值和个性自由因而追求文学超越意义的文学价值系统。

    中国现代文学价值选择现象,在不同时空中有不同的形态、内涵、要素和结构模式,从时间维度来看,存在前后矛盾甚至相悖的现象;从空间维度来看,出现过同一历史阶段激烈的价值冲突和对峙现象。两大文学价值系统在不同时期或者冲突对峙,或者相互交织,特别是在不同时期的嬗变,构成了复杂的文学价值现象。现代以来这种文学价值系统格局的生成,既有时代现实需要作为选择依据,同时又与传统的文学价值体系一脉相承。

    从现实选择来说,一方面,现代文学在相当长的历史时期,文学的价值取向主要被现实的社会历史价值的追求所左右,文学不得不在参与历史进程中体现自身价值意义,这是文学追求社会功能和历史价值的根本原因;另一方面,文学自身的特性决定了它要获得其独立价值,必须也必然在重视文学特性的前提下,关心人的生命过程和生命意义,表达情感和抚慰心灵,这是追求生命意义和艺术特性的文学价值系统生成的主要原因。

    从文学与传统文化的关系说,特别是在“五四”时期,在文学价值选择的表层,表现出强烈的反传统姿态,以西方文化和文学观念为思想武器,但是在文学价值体系深层,则有着与传统割不断的联系,中国文化精神在根本上决定对外来思想的选择和实践的向度。这就是说,中国现代形成并在后来延续嬗变的两大文学价值系统,有其必然性,而其造成的理论上的思维定势至今还在发生影响。

    进入新世纪,两大文学价值系统在新的时空下得以延续、丰富和深化,特别是在张扬个体生命价值和文学独立自由方面取得了重大进展。体验生命过程,追求心灵自由,强化情感表达,建构精神家园等,可以说是对曾被抑制的这一文学价值取向的历史性补偿。但是,这一文学的价值选择取向,在达到一定发展程度后,在一部分作家那里,并没有走向与另一价值取向的相互激荡和推进,而是借助于当代世俗化社会思潮、后现代主义文化理论和非理性主义精神又走向了另一极端,由从缺失的 “补救”到极度地扩张,从合理的生命张扬到无限度的欲望释放,无序与失范状态日益突出。这在一些当下文学作品中表现为:在关于历史与个人的关系中,进入相对主义、个人主义的历史叙事,由对“宏大叙事”的颠覆导致对历史客观性与真实性的质疑;当人本意识成为文学价值追求的新的逻辑起点,文学回到了对人的生命过程的艺术解释后,也出现了在人的问题上价值失范的现象,特别是关于人的理性与非理性关系,表面上的丰富感性实际是缺乏理性约束的欲望放纵;完全否定终极理想和价值预设,消遣游戏观念与媚俗现象并存;回避社会现实问题与责任感淡化,被动地迎合读者,从而出现价值的错位和迷失。等等。从“现代”经验看当下“ 文情”,既有重蹈20世纪价值选择中借助于社会条件偏向一隅、走向一端的覆辙的可能,也有在新时期文学繁荣基础上进一步嬗变、转型发展的基础。其现象的多样复杂,冲突的激烈,作家面临的精神痛苦、迷惘和艰难选择,都是前所未有的。如果乐观地看,或许正处在突破和超越的前夜,有可能在对峙、交锋、冲突中走向整合与融通。这将是又一次历史性的嬗变和价值。

    我们认为价值评价、价值标准、价值目标、价值取向等文学价值问题,需要借助于价值哲学,从价值论入手探讨。现代文学所提供的经验,是对现代以来两大文学价值系统在新的时空条件下的延续、丰富、深化以及进一步地对峙、冲突和极端化,而冲突的基本趋势是追求个体生命价值和文学独立自由倾向日益走向无序与失范。我们能否走出千年形成、百年延续的循环圆圈和对立封闭的价值结构模式,立足中国现实,融合东西文化,重新整合文学价值理论资源,在吸收古今中外文学经验的基础上,应对电子信息时代的冲击,以人为价值主体,建构和谐、开放而不再是二元对立的文学价值系统,这是当前最重要的价值重建问题。我们认为其有益的启示意义主要是:

    第一,从文学与人的价值关系的本来意义上看价值融通的必要性与可能性。从宏观说,文学发展是有规律的,这个规律就是文学以人为价值主体和轴心,向外,追求人与世界(社会、自然)的“效应”关系,包括形象而具体地感悟、认识、理解世界,引入介入具体的社会历史进程并确立自己在其中的价值意义;向内,寻求精神的平衡和心灵的安顿,通过文学表达或激发自己的感情,满足精神需要,体验生命,健全人格,合理地生存。这两种最本元的文学价值追求的延展和嬗变,是构成两大文学价值主导倾向的根源。从价值重构的角度看,贯穿始终的一个重要问题是“立人”与“立国”的关系。在近代,梁启超面对羹沸蜩螗的国事,呼吁用小说来改良群治,并启蒙大众。他说:“故欲新道德,必新小说;欲新宗教,必新小说;欲新政治,必新小说;欲新风俗,必新小说;欲新学艺,必新小说;乃至欲新人心,欲新人格,必新小说。”14梁启超实际上摭取了“立人”与“立国”的价值观,只不过是这种价值观与思想文化变革联系在一起。在文学价值选择中,不仅如何“立人”与“立国”的双向关系是一个重要问题,而且对“立人”本身如何理解与如何进行艺术表现也是重要的价值重建课题。立国必先立人,是鲁迅为代表的那一代文学家的理想和信念,是他们从事文学活动的主要动机。但是,围绕“立人”展开的文学价值取向上出现过许多分歧,引起将“立人”与“立国”联系起来与游离或对立起来而产生的不同冲突。文学如何处理立人与立国、建设精神家园与介入历史过程,始终是文学价值重建的重要问题。鉴于文学活动具有自由的精神创造活动等特性,文学价值体系的具体形态将会是复杂的,它不仅介入社会主流意识形态体系,也能对社会的情感系统、人的精神家园的建构发挥特殊作用,对社会的信仰体系、对人的诚信理念的建设发挥积极作用。从文学审美特性着眼,联系中国近代以来人文精神中不断强化入世层面而缺少超越层面的现象,文学以自身的特质介入社会价值体系,弥补主要靠政治上的共同目标和阶级的共同意志来统一人们思想所带来的不足,开辟和建构人们赖以安身立命的精神家园的空间;确立以人为价值主体的文学观,消除二元对立的思维方式,整合融通两大文学价值系统,寻求价值内涵的普遍认同与价值结构的科学和谐。

第二,真、善、美是价值的基本范畴,同时也是文化的基本范畴,是人类追求的最高目标。文学是有鲜明的思想性的艺术,是包涵较为鲜明的真、善、美的内容的,是对人的知、情、意都可发挥作用的艺术形式。因此,文学价值的选择,不能回避真、善、美及其相互关系。中国传统文学价值观的一个重要问题,就是对真、善、美本身及其在文化价值系统中的结构、位置的理解存在偏差。“浓于伦理而淡于宗教”的文化特性,使文学中的伦理道德的价值即善的目的性被格外突出,而遮蔽了真与美;而当它被推向极端之后,又会转向对所谓“纯美”的追求。现代文学史上有成就的作家,大多注重人生与人心之真,将“善”向人性深处推进,又使佳境与笔墨达臻完美。“五四”时期,冰心、王统照、许地山、叶圣陶都写有“真 ”、“善”、“美”兼具的问题小说。鲁迅、许钦文、蹇先艾、鲁彦等寓居京城,但魂系乡土,以爱美与求善排遣现实中人性的苦闷。林语堂的小说将人文主义与基督教精神相绾结,突出基督教人性“善”的一面,肯定人的真实价值。他说:“短篇小说之主旨在于描写人性,一针见血,或加深读者对人生之了解,或唤起人类之恻隐心,爱,同情心,而予读者以愉快之感。”15沈从文在战乱年代目睹了城市人文明的退化与人格的萎缩,把价值选择定位于人的美好和和谐的乡村世界。以《边城》为代表的一批作品,正是实践了他的文学价值追求:“我们得承认,一个好的文学作品,照例会使人得在真美感觉以外,还有一种引人‘向善'的力量。我说的‘向善',这个词的意思,并不属于社会道德一方面‘做好人'的理想,我指的是这个:读者从作品中接触了另外一种人生,从这种人生景象中有所启示,对‘人生'或‘生命'能作更深一层的理解。”16孙犁在抗日背景下写的《荷花淀》,战争与人性善这两者并不冲突,正是战争中人性善的存在才显现了战争的残酷性与毁灭性,从而揭示了战争的真谛。今天,在一部分作品存在着以假乱真、以丑为美、以恶为善的现象时,重新认识真、善、美之间的关系,仍然是重建文学价值系统的重要课题。从价值选择去看,最大的自由是合规律性、合完善性的艺术实践,是真、善、美的合目的性的统一,最终目的是使人获得更多的自由。

    第三,认识对文学“需要”进行价值论分析的必要性。人对文学的需要是构成价值关系的重要方面,需要的复杂导致价值取向的复杂,研究“ 需要”是揭示文学价值迷失与混乱的重要切入点。当前文学的复杂现象,归根结底是因为人们对文学的多种多样的“需要”而产生的,从一般道理来说,什么作品最大限度地满足了读者的需要,什么作品就会被接受,就有发行量,就显出它的更大的价值。但正是这种“常识”,掩盖了一个实质问题,就是,“需要”本身是有层次与合理与否的区别的,是有价值取向的。文学满足人的需要,当然是多方面的、各种各样的,但是,它有一个总的取向,就是在整体上有利于人更好地生活和全面地发展,有利于人类共同的进步。实际上,“需要并非天然合理,主体需要有健康的、有益的需要与不健康的、有害的需要之分。满足健康的需要,是有价值的;满足不健康的需要,只能产生负价值。”17坚持主体需要的客观社会性是唯物主义价值观的关键所在。对主体需要最大的误解,莫过于把主体需要混同于主体欲求。人的需要本身并不取决于人的意识,也不取决于人的生理和心理感受,而取决于人的社会本性,取决于个人在生产关系体系中的地位,取决于人的客观生活条件。不能把主体需要同其在意识中的反映(欲望、幻想、情欲、兴趣、动机、目的)混同起来。文学有满足人的精神需求、理想、愿望的功能,也有陶冶情操、净化不合理的欲望的义务。文学价值重建如果不能在“需要”层面作出理性分析,而一味地把满足人的无限的欲望当作“满足精神需要”,只能加深价值混乱而无益于价值系统建设。对需要也有一个评价问题即衡量需要的价值高低的问题。主体需要什么样的文学,是以主观的形式表现出来的,但这种需要的出现并不是纯粹主观愿望,而是社会发展促进和激发了个体的新的需要,或者说是受社会客观条件所制约,从根本上说是由历史决定的。而把主体的需要看作纯粹个人随心所欲的主观愿望,则必然导致脱离历史环境进行文学价值评价,引起历史尺度与价值尺度的矛盾冲突。从主体归属说,“需要”有个体、阶级、群体、民族、人类等不同层次。每个从事文学活动的人都是一个主体,每个主体都有一套价值坐标体系,从这个意义上说,主体的需要就是价值评价的内在尺度。当然,主体归属意识具有复杂性,个人、民族、阶级、人类等不同层面会存在主体意识相互交织现象;同时,主体归属意识并不一定直接决定文学价值蕴涵。在一定程度上,文学的价值属性是否具有普遍性、人类相通性,与主体归属意识有关系,但这不应同时导致另外一个简单的结论,认为越是超越时空具体性的文学作品就越有价值,或者离开个体、民族、阶级的主体归属而只从“人类”主体意识出发的文学创作才具有人类性和永恒价值属性。不加区别地谈论“主体”,把具体的主

    体(或个人的、或阶级的、或群体的、或民族的)需要说成普遍的(抽象的)人的需要,是常常引起价值判断和价值评价分歧的重要原因。

    第四,文学价值系统的建构过程,并不是要寻求一个绝对“完满”的“唯一正确”的模式,而是一个不断地对价值导向的选择过程;一个国家在一个特定时代,尤其是在价值多样化的时代,需要建构较为科学的相对稳定的主导文学价值观念系统。文学价值选择应以人的全面发展与社会进步为价值中枢,一方面文学要适应社会的要求,另一方面文学要保持自己的独立特性。以闻一多的心路历程为例,从《死水》、《红烛》到《诗言志辨》到《最后一次讲演》,可谓从诗人学者到“民主斗士”,既是作为个体,又同社会潮流与文学主潮合拍的人生进取和文学进取,作为包涵文学价值和精神世界丰富的作家,他最终用鲜血完成的旅程比作品更动人、更显示其独立的价值。文学不能被动地顺应潮流,而应主动地介入生活,在保持独立特性的前提下重建价值体系,构成文学与历史、与人的新的价值关系,在宏观上形成合理的文学价值结构系统。

    第五,文学价值重建和嬗变受社会对文学整体“供求关系”的制约。每一次社会变革,都刺激了新的文学需求,也引起文学价值体系的剧烈变动。如果把文学从创作到出版到阅读看成一个精神生产和消费的过程,那么这其中就有“供求关系”问题。中国现代文学,有供不应求的时期,也有供大于求的时期,有复杂的供求矛盾。而造成这种现象的原因,既有文学自身的,也有社会变革方面的。所谓社会变革方面的原因,一是社会变革直接刺激某种文学的需求,使之呈现出“需要优势”,如 “五四”时期对彻底反封建的“呐喊”文学和张扬个性解放的“人的文学”的特别需求,抗战时期对救亡的战时需求。以艾青的诗集为例,他最早自费印的《大堰河》只印了500本,托书店代卖,一周卖了不过几本;而抗日烽火中出版的《北方》、《向太阳》、《火把》等则成了“热门货”,不少年青作者作为“信物”购赠给恋人或携带奔赴抗战前线,也成了战时诗朗诵主打作品之一18。另一方面是社会变革对社会精神文化、生活方式、审美情趣等方面的影响对文学需求的间接刺激和影响。文学供求关系的变化是社会精神动向变化的反映,其背后则有社会的经济基础和上层建筑及其意识形态方面的复杂原因,社会变革对文学需求的刺激,或者说对文学需要优势的形成的影响,直接影响文学价值取向。当今文学在“供求关系”方面积累了许多问题,需要从文学价值的主客体关系入手探讨,特别是对“需要”的深入研究。

    第六,社会重大变革既给文学的发展提供机遇,又提出难题,特别是文学价值重建的难题。20世纪中国文学确实是在一直追求价值的历史性的变革和整体的调整,但同时,这种选择、重构和调整的深广度又是有限的,路径也是曲折的,传统观念在某些方面的反复显而易见。而造成这种状况的重要原因,是本世纪中国社会历史的演变,既给文学提供机遇,又不断给文学提出难题,同时又掩盖和暂时“淡化”了某些文学难题,一遇机遇,似乎难题不难,机遇一过,难题如故。文学在不同历史条件下的起伏沉落,文学价值的过度地被褒被贬,以及许多相互冲突、矛盾和前后悖逆的现象,都有社会历史的动因,但它们并不一定都是合理的和必然的,这些现象的出现正与机遇与难题的交织相关。我们不能指望社会提供一个“完善”的静态的条件,然后去重建文学价值体系。进入21世纪的中国文学发展面临更为复杂的环境,如何把握历史提供的机遇以克服价值重建难题,进行有效的价值创新,是需认真对待的现实课题。

    注释:

    ①从对新文学发轫期先驱者理论如梁启超《论小说与群治之关系》、胡适《文学改良刍议》、陈独秀《文学革命论》的重新解读中会发现,“重建”的直接动因和出发点,源于他们作为先进知识分子从“新民”、“新国”、“ 立人”、“立国”、重建价值体系的历史高度意识到“新”文学的迫切需要,特别是在对文学属性、功能的重新理解的基础上,对中国古代文学整体与社会发展、与人构成的不和谐的价值关系的重新认识。他们在各自的理论中,不约而同地达成了基本的共识:第一,中国古典文学对中国社会及其国民普遍存在

    的病状负有责任,并形成因果关系,文学是“因”,弱国子民的现状是“果”,因此文学必须革命。第二,文学对于社会发展和国民精神的引导有特殊的不可替代的作用,中国社会的变革,特别是文化精神体系的由“旧”到“新”,有赖于文学参与其中。

    ②见耿云志《胡适年谱》,第39页,中华书局香港分局1986年版。

    ③见《毛泽东选集》(合订一卷本),第660页,人民出版社1967年横排本。

    ④⑤⑥⑧鲁迅《论睁了眼看》,《鲁迅杂文选集》(上册),第85页,外文出版社1976年版。

    ⑦许寿裳:《亡友鲁迅印象记》,第19页,人民文学出版社1953年版。

    ⑨鲁迅:《摩罗诗力说》,1908年第2期《河南》月刊。

    ⑩鲁迅:《“立此存照”(三)》,《鲁迅全集》,第6卷,第626页,人民文学出版社1981年版。

    11鲁迅:《沙》,《鲁迅全集》,第4卷,第549页。12鲁迅:《“题未定”草(九)》,《鲁迅全集》,第6卷,第435页。

    13鲁迅:《中国人失掉自信力了吗》,《鲁迅全集》,第6卷,第118页。

    14饮冰:《论小说与群治的关系》,《二十世纪中国小说理论资料(第一卷)》,第50页,北京大学出版社1997年版。

    15梅圣泉:《林语堂名著全集(第六卷)》,第115页,东北师范大学出版社1994年版。

    16沈从文:《短篇小说》,《二十世纪中国小说理论资料(第四卷)》,第102页。

    17王玉棵:《当代中国价值哲学》,第19页,人民出版社2004年版。

    18杨匡汉、杨匡满:《艾青传论》,上海文艺出版社1986年版。

【五】:道德修养演讲稿范文3篇

  道德教育是《思想道德修养与法律基础》课程的重要内容,引入情景式教学会增强道德教育的实效性。本文是学习啦小编为大家整理的道德修养演讲稿范文,仅供参考。

  道德修养演讲稿范文一:

  尊敬的各位老师,亲爱的同学们:

  大家好!

  今天,我演讲的题目是 让道德之光点亮美丽中国。

  在中华九州深藏的史册里,有四个大字,它们的墨迹顺龙梯直下,注入到奔腾万里的黄河血脉之中;

  在华夏苍穹镌刻的云彩里,有四个大字,它们的神采随雨雪而落,滴入到千年开放的旷世牡丹之中。

  这就是——道德修养!

  道德是一盏明灯,照耀我们前行;道德是一面旗帜,引领时代的方向。当道德的感召力从一个人到一个群体,从独自坚守到一呼百应,从荧幕上的英雄到身边的榜样,层层传递,我相信,就一定能到达道德层面的最美中国。

  “选择一种有远见的生活方式”,这是海南鹦哥岭大学生们的感人行动。六年前,27名大学生来到了鹦哥岭,重建鹦哥岭自然保护区工作站。他们在与世隔绝的深山密林中生活和劳作,甘于寂寞、乐于奉献,带动当地黎苗百姓脱贫致富,创造了自然保护的奇迹。艰苦的环境不能磨平他们的信念,他们用汗水与执着,为这片原始富饶的雨林守卫了整整6年。这些大学生们不仅是在保护美丽中国的自然环境,更是在塑造最美中国的精神世界。

  几十年来,中国在风雨飘摇中依旧巍然屹立于世界之林,创造了一个又一个“中国式奇迹”。当世界满怀好奇开始探究“中国奇迹”的动力源时,只要他们看一看道德精神如何深入民心,就不难找到答案。雷锋奶奶谢清洁默默无闻捐款几百次;感动中国人物罗阳用生命托起中国歼-15战机;庄仕华将医术写在天山深处、陈斌强带着母亲去上班,一根绑带系亲情„„这些普普通通的人,写照着我们民族的精神,凝聚起一个时代最强大的正能量。无论是经济日新月异,还是崭新的城市在地震废墟上拔地而起,每一个“奇迹”背后,都有无私奉献汇聚的力量。道德精神已成为中国人精神世界的一座丰碑,内化到对“中国梦”的追寻中。

  冰心写过一首可爱的小诗,它说:“修养的花儿在寂静中开过去了,成功的果子便要在光明里结实。”这其实算不上一首真正的诗,但它之所以被很多人喜欢,就是因为它让我们明白:道德修养已经深深植根于我们的心中,发芽,开花,吐芯,纳蕊。

  不知不觉,我们每个人的内心都早已植下了一朵道德之花。也许你已不曾记得,自己在公交车上的一次让座,给外乡人一次热心的指路,购买一份爱心报纸的举手之劳„„也许你也不曾记得,自己在走廊上向老师的一句亲切的问好,离开班级随手关上的电灯,用餐完毕主动端走的餐盘,还有帮同学打的那一杯杯温暖人心的热水„„这些举动虽然微不足道,却无不彰显了我们的道德修养。或许,每个人对道德修养的理解不同,但它带来的快乐却是相通的,那是一种在“赠人玫瑰手留余香”中收获的快乐,没有哪一种快乐能超越这种高贵的情感。

  十八大,习近平总书记阐释了如何实现中华民族伟大复兴的中国梦,而实现“中国梦”,不仅要经济发展、国力跃进,更不能缺少的是民族精神的重整重塑和每个人思想道德水平的提升。这个时代,我们需要道德;这个世纪,我们渴望道德。我们需要道德做指南针,指引我们前行;我们需要道德做脊梁柱,撑起中华民族不朽的灵魂。请记得,你我所站立的地方,就是中国;你我怎样,中国便怎样!同学们,让我们自觉修身,提高素养,以内心之纯净奏响生命的乐章;心怀美德,行动起来,实现美丽中国的梦想,让道德绽放光芒!

  道德修养演讲稿范文二:

  大家好:

www.fz173.com_诚信诗言积累。

  道德是一个亘古如一的话题,即使最强大的哲人也无力宣称,他可以从整体上营造一种文明,我们能做的就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。

  孔子说:“天下有道,丘不与易也”。大到天下,小到个人,追求理想的人格,受辱而不失大礼,极力做一个有道德修养的人,这是一个伟大的教育家的胸襟。“斯是陋室,惟吾德馨”,“余独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”„„走进历史的长河,关于道德修养已谈了两千多年,老话题不断赋予新内含,今天的教育依然离不开道德教育。

  学校,是我们学习知识的地方,更是我们培养德性,修身养性的地方。学校开设的德育工作,就是要培养同学们高尚的道德品质,为我们走上社会打好基础。因为一个没有高尚品德的人,是不能被社会所承认的。

  人们对道德规范的敬重,人们心目中的诚信、道德人格和做人的尊严,就是人们的道德信仰。道德是一种实践理性,它要解决的是“我应该怎么做?”的问题。“我应该怎么做?”包括两个方面:一是我应该怎么做事?二是我应该怎么做人?做事和做人不可分割,做人比做事更重要,而且做人要通过做事表现出来。道德信仰涉及这两个方面,但其核心是做人。道德信仰是对道德理想目标的确认和笃信,是对怎样做人的设定,是对理想人格的设定。道德信仰以人格来证明或显示人性的神圣和尊严,显示人的价值。一种道德信仰的确立,代表着一个道德价值体系的形成,又是对人们的道德认知、道德情感、道德意志、道德人格、道德观念、道德动机的整合,从而将人们的各种关于道德的零散的信念和价值观念统一起来,形成一个高低有序的道德价值观系统,成为规范一个人全部人生活动和行为选择的基本框架。整合一旦完成,作为一个价值系统整体,道德信仰又对道德生活的各个方面发挥重要的作用。

  在中国传统文化中,“诚”非常接近道德信仰。孟子说:“诚者天之道也,思诚者人之道也。至诚而不动者,未之有也,不诚未有能动者也。”孟子所说的“诚”是真实无欺的意思。天是真实无欺的,人也应该追求真实无欺的。达到至诚就能使人感动,达不到至诚就不能使人感动。荀子也重视“诚”,认为“诚”是所有德行的基础。他说:“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣。”把“诚”当作最重要的道德观念的是《中庸》。《中庸》说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”可见,至诚是一种尽性知天并达到天人合一的崇高境界。这是中国特色的道德信仰,它不依靠宗教,不通过神学,而从人性与天性、人道与天道的合一,从相信人性善并通过尽性知天的途径,达到天人合一的理想的人生境界。

  令人遗憾的是,在现实生活中,一些人经不起利益的诱惑,做出了很多伤天害理之事。出现这类现象的原因尽管是多方面的,但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。当前,在认真贯彻《公民道德建设实施纲要》中,在加强诚信教育中,我们应高度重视道德信仰的重要性。 记得意大利但丁曾说过这样的一句话:“一个知识不健全的人可以用道德去弥补,而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。”我们今天不去讨论道德和知识谁更重要,但我相信我们的祖国和民族最需要的是具有道德高尚的知识者。

  做一个道德高尚的人最需要毅力的,道德高尚的人绝对不是一朝一夕就能培养出来的。我们想要成为一名道德高尚的中学生,必须从根本的小事做起。比如说,在家里我们给劳累了一天的爸爸和妈妈端上一杯热茶,在学校里我们弯腰捡起一片废纸屑,说文明的话,做文明的事等等。我相信,只要我们能够从这些小事做起,那么我们每做一件事情,我们的道德水平就会得到一次升华。长此以往,我们一定能够成为一名有道德的好少年。

  语文是“人文性和工具性的统一” 学科。它是在获得知识的基础上获得对人性的理解和体验,它考虑到是人的存在价值和意义。因此,在语文教育中渗透道德教育是语文学科本质属性的体现,通过语文教育来加强中学生的德育教育具有重要的意义。德育教育在语文教育中的加强,不仅是一种传统文化的回归,更是一种社会的进步。同时,语文教育作为一种传承文化的载体,它不仅仅是一种语言技能教育,更重要的是它是德育教育的载体。所有课程中,没有哪一门课程中的德育部分像语文教育那样内容之丰富,时间跨度之长,意义之深远。一个人的理想信念的形成、价值观的建立、基本道德规范的培养和对于民族精神的继承和发展等等都是一个长期的过程,在这个过程中,丰富的感性认识和知识经验的积累是基础,而语文教育给学生提供了大量的感性知识经验,它使学生在接受各科知识的同时受到感染和熏陶,潜移默化,符合学生身心发展的特点,有利于学生吸纳,并在学习运用和实践活动中逐步深化,所以德育教育在语文教育中的不可或缺的功能作用。

  语文的学科优势决定了它是进行德育渗透的主阵地,而课堂教学就显得尤为重要。

  一、感受汉字美

  汉语是世界上最美的语言——最明白、最精确、最具灵性。汉字的特点是方方正正,汉字的字形不仅给我们带来丰富的想象力,而且汉字的创造空间非常大。我们知道,中国汉字不过几千个,词汇却浩瀚如海,并且词汇的内涵丰富、韵味无穷,我们会在阅读中发现汉字的美感,感受汉字的魅力,热爱祖国的语言。

  宋代理学家朱熹曾写过这样一首诗:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,为有源头活水来。”初读这首诗,许多学生以为这是一首写景诗,“方方的小池塘,就像镜子般明亮,蓝天白云呀,一起在池水中荡漾。问池塘,你为什么这样清澈?池塘说:你看上面股股清水正往我这里淌。”多么美的意境呀!实际上,这首诗还有着更深刻的寓意,即从它的题目《观书有感》上可以找到答案,做学问的人要多读书、读好书才可以心明如镜,明辨是非。文字的表达往往是作者在特定情景下的独特感受和体验,而汉字又具有灵活性、凝练性,所以,是否找到开启这段文字的金钥匙,就需要我们不断的学习祖国的语言文化,积累知识,充实自己,方能破译汉字中的“密码”,感受汉字中蕴含的丰富的生活哲理。

  法国作家雨果曾经说过:一个不热爱自己祖国语言的人,又怎能谈得上热爱自己的祖国?我想大家热爱汉字,热爱自己祖国历史悠久的文化,激发语文的学习兴趣,是学习的首要任务,同时这又是提高我们每个人个人道德修养的第一步。

  二、树立积极人生观

  英国哲学家培根说:“知识能塑造人的性格”;我国著名教育学家陶行知先生也有句至理名言:千学万学学做真人,千教万教教人求真。当今社会,很多学生迷恋于纷繁复杂、良莠并存的快餐文化、电脑游戏而心浮气躁,所以,作为高中生的我们一定要学会识别真伪、树立积极正确的人生观,这在语文学习中也是非常重要的。

  在指导学生读名著《钢铁是怎样炼成的》前,我先布置了一项作业:请同学们以《我的愿望》为题写一段文字。有位学生这样写道:“我的愿望是以后设计电脑游戏,因为电脑游戏太有趣了。”这位学生平时就喜欢玩电脑游戏,并因此影响功课。上课时,我读了几位同学写的文章,其中就有这位学生的,不出我所料,有些同学听了哈哈大笑,那位同学也意识到了什么,头埋得很低。我趁机说:“大家不要笑,这电脑游戏并不是人人都能设计的,他其实就是想成为一名电脑软件设计师,这是一个非常崇高的理想,但理想不是一蹴而就的,要实现你的理想,就必须付出辛勤的汗水和不懈的努力,克服自己的弱点,你们有足够的信心吗?”接着,我给他们讲了《钢铁是怎样炼成的》中的主人公保尔.柯察金的故事,当我讲到保尔在身体残疾、双目失明的情况下,还以非凡的毅力坚持写作时,我注意到所有的人都震撼了,包括刚刚那位低着头的同学,也许他在暗暗下决心吧!此时,我让大家齐声朗读保尔站在烈士墓前思索人生意义的这段话:“人的一生应当怎样度过呢?当你回首往事的时候,你不因碌碌无为而悔恨,也不因虚度年华而羞耻;这样,在你临死的时候,你能够说:我的全部生命和整个力量都已献给了世界最壮丽的事业——为人类解放而进行的斗争。”从同学们铿锵有力的朗读声中,我已感受到了他们为实现理想的高昂情绪和坚定信念。

  三、学会自立自强

  我想台湾作家林海音的作品《爸爸的花儿落了》中的小姑娘形象至今还深深印在大家的脑海中,“是的,这里就数我大了,我是小小的大人。”在这一课教学中,我让同学们写了一篇文章《我和小姑娘比少年》,作文交上来了,我一篇篇地读着:“和小姑娘相比,我是多么幸福啊!不必说整天面包、牛奶、巧克力,也不必说生日大蛋糕,单是过年的一个个大红包,就够小姑娘一家一年的开销了„„”“我们过着衣来伸手、饭来张口的生活,和小姑娘相比,我的自理能力实在太差了,也从来不会照顾别人„„”

  同学们的这些肺腑之言,更让我感到教学中德育教育的责任重大。青少年是祖国未来的建设者,不仅要培养他们树立崇高的目标,还要让他们学会自立自强。现在的学生,大多是独生子女,有些家长过分溺爱,无形中使他们产生“唯我独尊”的狭隘思想,缺乏爱心、同情心,缺少独立性和自理能力。所以,教会学生“怎样做人”,也是语文教学中德育渗透的一个重要内容。

  学了朱自清先生的《背影》,我又让同学们讨论“如何看待父爱母爱”,同学们在列举了父爱母爱的种种事实后感慨:谁言寸草心,难报三春晖!有位同学这样说道:“世间最纯洁的便是母爱,她的宽容涵盖了我们一切的幼稚和无知,她的宽容更无法掩饰我们内心的自私,如果要学会爱别人,就先从热爱自己的父母开始吧。”

  “爱,是不能忘记的。”只有人人都懂得爱的力量,生命才会越来越珍贵,生活才会越来越美好,让我们学会珍爱自己、关爱他人,自立自强,谱写生命中最绚丽的交响乐吧!

  在语文学习中,我们就是要通过语言文字正确理解课文的思想内容,又在领会思想内容的基础上加深对语言文字的理解,以收到提高自己道德修养的效果。

  如果你失去了今天,你不算失败,因为明天还会再来。

  如果你失去了金钱,你不算失败,因为人生的价值不在于钱袋。

  如果你失去了道德,你就是彻彻底底的失败,因为道德是我们生命中最绚丽的色彩。 道德是石,敲出希望之火;道德是火,点燃希望之灯;道德是灯,照亮人生之路;道德是路,引导人们走向灿烂辉煌。

  有些人说,做一个有道德的人很难,其实,只要你用心去做了,就会发现道德其实很简单,因为道德,有时是一种爱心。

  20xx年5月12日,这是一个令人永远无法忘怀的日子,厄运在14点28分向四川袭来,刹那间,山崩地裂,房屋倒塌, 淳朴善良的父老乡亲,在废墟下呻吟,撕肝裂肺的呼救声,揪动着共和国的每一根神经!灾难无情人有情,解放军向四川挺进,医疗队向四川挺进,志愿者向四川挺进!支撑他们冒险挺进的就是那一颗颗滚烫的爱心。全国人民都向灾区人民伸出了援助之手。我们也纷纷捐款,献出了自己的一片爱心。这不正是“爱心流淌/的高尚道德”吗?

  道德有时是一种感恩。

  鲜花感恩雨露,因为雨露滋润它成长;苍鹰感恩长空,因为长空让它飞翔;我们感恩父母,因为父母给予我们生命,我们感恩老师,因为老师传授我们知识,我们感恩领导,因为领导教导我们成长,我们感恩社会,因为社会让我们发挥所长,神采飞扬!“滴水之恩,涌泉相报!这是人生的一种光辉,是人生的一种姿态!

  道德有时是一种习惯。

  著名教育家陶行知先生曾经说过,每天都要问一问自己的道德有没有进步,因为道德是做人的根本。根本坏了,即使你满腹经纶,也不会成为对社会有用的人,相反会成为对社会有害的人。做一个有道德的人是做人的基本准则,只要我们从身边小事做起,比如:在公交

  车上主动为老人让座,扶残疾人过马路,见到纸屑弯腰捡起等等,养成良好的道德习惯,就会成为有道德的人。

  道德没有重量,却可以让人有泰山之重;

  道德没有标价,却可以让人的心灵高贵;

  道德没有体积,却可以让人的情绪高昂。

  道德是如此珍贵,讲道德又是如此的简单,就让我们从我做起,从现在做起,让道德的种子在我们的心田生根、发芽、开花、结果,让道德成为我们生命中最绚丽的色彩吧! 将来无论做什么工作,始终把道德修养放在首位,因为道德修养是一切的根本。要真心感恩父母、感恩老师、感恩国家、感恩社会、感恩他人,要真奉献、真恭敬。一切都莫如道德修养好!一切都不如有一个正确的思想!它可以使你得到最大、最多、最好的财富——智慧。有私的奉献收获是有限的量——名利,无私的奉献收获是无限的量——智慧。事业、爱情、金钱、健康的心理、健康的身体等一切一切都从智慧中能得到。这并不是说人生不需要事业、爱情、金钱,思想正确一切会从无到有,思想错误一切会从有到无。思想正确你是事业、爱情、金钱的主人。思想错误,你会成为它们的奴隶。

  将来无论做什么工作,都要做到尽心尽责去做,因为人不在于做什么工作,而在于所做的工作是否对人类和大自然有益。只要尽心尽责做有益的工作,你就是国家的栋梁。比如一座完美的高楼大厦,梁、柱、砖都各自起着自己作用,缺一都不能称为完美的大厦。所以,必须树立这样的观念:有平凡的人生,但不能有平庸的人生,在平凡的人生中要做出不平凡的事业。这不是阿Q精神,也不是理想主义者,只有切身去实践的人,才能品尝到其中的甘甜,才能体会到其中的奥妙——什么事都难不倒你,什么事你都能做得好,万物为你所用,得到大自在。

  道德修养的本质是什么,就是改过,就是去掉我们错误的思想,换成正确的思想。我们考虑任何问题,我们做任何事情,千万不要自以为是!不能以自己的思想意识为准则,而应该以圣人、伟人的教诲为准则。很多人认为是正确的事情、应该做的事情、无所谓的事情,若用圣人、伟人的教诲来衡量都是错误的事情、不能做的事情、危害极大的事情。圣人、伟人不是他们的身体如何高大,也不是他们的外表如何庄严,而是他们有一个正确的思想、有一颗利他无我,永放灿烂光明的心,他们说出的话是永恒不变的真理。绝对不能有害人之心,因为利人是利己,害人是害己。你只有在修养的过程中才能明了其中的道理。不要贪图便宜,世上没有便宜可占。天上不会掉馅饼,如果掉馅饼,那不是馅饼而是陷阱。

  我们要想学习现状向好的方面转化,将来事业有成就,有一个幸福的人生,就必须严格要求自己,绝对不能以世俗的观念作为自己行动的准则,绝对不能自以为是,否则,受害的将是自己。所以,要把哪些错误的观念——利己心是对的、贪婪心是自然的、嫉妒心是正常的、恨怒心是应该的,要逐步彻底干净、全部去掉,换成感恩、报恩心、奉献心。这样就铲除了错误的根源、铲除了人生痛苦的根源,你的一切才会改变。在将来就业问题上,你一定比他人的就业机会多,工作也一定出色。因为谁都愿意用一个德才兼备的人。

  我的演讲完毕,谢谢大家!

  道德修养演讲稿范文三:

  尊敬的各位领导、各位评委、亲爱的同仁们: 大家,上午好!

  我叫蔡玉萍,来自西江卫生院,非常荣幸能和各位交流学习。今天,我的演讲要从一部电视剧说起,那就是最近热播的医疗剧《心术》,随着《心术》的热播,医患关系这个敏感话题在相关社会新闻报道层出不穷的风口浪尖,被推到了公众面前。然而透过表象,我们可以看到《心术》就是在谈人心、讲人术、论人情,它是一部探讨人心、解剖人性、展现社会的电视剧。一方面是患者,一方面是医者,在“救我”和“信我”之间博弈。

  作为一部电视剧,虽然不能解决日益尖锐的社会矛盾和复杂的社会问题。但是它却为我们架起了一座沟通的桥梁,让患者和医者清楚地看到对方平时不为人知的部分,换得人与人之间的相互了解和理解。 作为一名医务工作者,在看过这部剧后我的内心发生了巨大的震荡,久久不能平复,我也一直在思索,“救我”和“信我”之间到底是怎样的矛盾和联系?重要的是如何让“信我”更具有说服力。《心术》的编剧在开篇就提到:这世上有三样东西对人类是最重要的:信、望、爱。我能看到的对这三个字最好的诠释,就是医院。”看到这段话我既感到自豪又意识到压力,作为一名医者如何坚定自己的“信仰”,如何让患者看到“希望”,如何诠释“爱”,是摆在我们面前的难题,这也是我今天要阐述的主题:那就是作为一名医者,要有“仁心”、强“仁术”、存“仁爱”,让“信我”在频繁的医患纠纷中屹立不倒。

  在这里,我没办法用语言来定义何为仁心、仁术和仁爱,也没办法直白的告诉大家怎样去做。但我却记得:当我刚进入医疗队伍的时候,我是多么的无助,生活是多么的没有色彩;而当我见证了大量的“生与死”、“眼泪和微笑”,突然认识到多看到一张笑脸,少看到一滴泪水,自己的内心是多么的充实,生活是多么的有意义。每减少患者一份病痛,内心则增加了一份“积淀”。我还记得:当我把针头刺入患者身体的时候,当我看到柳叶刀下血肉模糊的时候,当我担心患者咨询疑难杂症需要解答的时候,我的内心是多么的紧张,对专业知识和临床经验是多么的渴求,光阴急转,一晃数载,虽然现在可以坦然的为新护士传授经验,可以准确无误地传递器械物品,不再会担心解答不了患者的疑问,但我却忘不了自己半夜三更在灯下反复阅读着医学知识,忘不了奔忙于数位患者之间的急匆身影。我更记得:当我看到病愈少年满脸微笑的时候,我的内心是多么的幸福,而当我无助于重病患者远离人世的时候,眼泪是如何的止不住,内心又是如何的难过……

  人们都说,医护工作者是白衣天使,需要是仁心仁术完美无缺,用博爱的心普渡众生的道德圣人才算合格。尽管这其实是传统认知,对也是普通人的医护人员的一种过度拔高,但我却极其愿意身体力行着这种准则。“仁心仁术仁爱”,这个短语说来只不过六个音节,但有多少人能全面的说出它所包含的意义呢?电视剧《心术》中霍思邈告诉我们他对这个词的理解,那就是以医者的真心,换得病人的笑容,救死扶伤,不仅在于治疗身体的疾痛,更在于对病人心灵的抚慰。这又何尝不是我们的想法和行动呢?

  下面,和大家分享一个事例:一位痛苦不堪的腹痛伴腹泻病人,经过医生耐心的检查、开方、护士精心护理后病情好转,腹痛解除。病人非常感激,临走悄悄地在墙壁上写下感谢:“我来自安徽,谢谢3号值班医生,服务很好,病人就是他们亲人!”在护士值班室的门上留言:谢谢护士!我相信,当那个护士看到这样留言的时候,她的内心一定是充满了喜悦和欣慰的,因为,那句“谢谢”是对她最大的肯定和鼓励,是她最需要的回报。其实作为普普通通、有着血肉之躯、有着七情六欲的医护人员,我们从不奢望自己死后墓碑上能够刻着“英雄”二字,如果在自己死后有人会对着墓碑竖着大拇指说“这是一名医者”,那么我们的一生足矣。

  我希望用《心术》中的一段台词来结束今天的演讲:“医生有三重境界。第一重叫治病救人,你能够看好病人的疾病,这只能说明你是一个医务工作者,一个技工,和修鞋匠、卖馒头发糕的师傅没任何区别。微笑服务那是小CASE,是你作为人应该做的,根本不应该提到评比的标准里去。第二重叫人文关怀,你不仅看好病人的病,你还有悲天悯人之心,对待病人要像亲人一样,我知道你就在这条路上行走。但我希望自己能够做到第三重,那就是进入病人的灵魂,成为他们的精神支柱!”最后,我要对各位领导、各位同行,以及千千万万同胞们尤其是那些承受着病痛的患者们大声说一句:请相信我们!

  我的演讲完了,谢谢。

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