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民有民治民享

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一:[民有民治民享]什么是民有、民治、民享?


这是美国总统林肯?的一段名言。其英文原文是(大抵如此,可能有些出入):
(The government) of the people, by the people, for the people (will never die). 有人就译成:(这个)民有、民治、民享(的政府永不会消失)。
从这里看到,英文的原文非常精练,含义也比中文译文更深刻。
三个介词生动地体现了这个政府的性质:
of: 表归属,说明政府属于人民所有,而不是人民属于政府所有;
by: 表执行者,说明在这个政府一切的行事,包括运用(就是“治”)和不运用(不属于“治”)政治权力的时候,是人民(或其公选的代表),而不是官员来执行;
for: 表目的,这个政府以人民的目的为目的,而不是人民以政府的目的为目的。并且,人民愿意“享”这个政府就“享”;不愿意“享”,政府无权要求人民去“享”,否则就违反了“以人民的目的为目的”的原则。
显然by和for两个词,都比中文的“治”和“享”含义更丰富,更深刻。所以,不要说只有中文才是博大精深,那完全是井底之蛙。
最后,林肯用了people(人民)一词,而不是采用西方常用的citizen(公民)。
有人说,“人民”的含义比“公民”窄,因为“人民”的对立面是“敌人”,而“公民”仍然可能被划为“敌人”。其实,这不过是在“中国国情”下特有的一种误解。
在西方,citizen的最原始含义是指向政府纳税的那部分人,所谓公民权首先决定于有无纳税,纳税多少。
但显然,未成年人、老年人和种种原因失去部分或全部劳动能力的人也是现代国家的“公民”,但他们不纳税或很少纳税,还享受国家福利救济。
林肯其实是说,我们的国家的公民不仅包括纳税人,也包括(按法律)不需要纳税的那些人。为避免歧义,他就使用了一个认为是中性而广泛的词:people, 人民。



二:[民有民治民享]民有、民治、民享


民有、民治、民享
林肯的这篇《葛底斯堡的演说》,全文仅10个句子、272个词。但对美国民主制度和政治理想却作了十分准确的概括。
第一,这篇演说重申了美国的自由原则和传统:“八十七年前,我们的先辈们在这个大陆上缔造了一个新的国家,它孕育于自由之中,奉行人人生而平等的原则。”
第二,把内战看成是对民主和自由制度的考验。“现在我们正从事于一场伟大的内战,以考验这个国家,或者任何一个孕育和奉行这一原则的国家,是否能够长久存在下去。”
第三,对美国的民主理想作了简明的概括。“全世界将很少注意到、也不会长久记住我们在这里所说的话,但却永远不会忘记阵亡将士在这里做过的事。倒是我们这些活着的人,应该在这里把自己奉献给曾在这里战斗过的人们一直致力推向前进但尚未完成的事业。……我们要使这个国家在上帝的护佑下得到自由的新生;我们要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。”
此刻,距1787年9月17日在费城举行的联邦宪法签署仪式已有76年。但“民有、民治、民享”的宪政国家源流却可以追溯到美国建国之初。
这是美国总统林肯的一段名言。其英文原文是(大抵如此,可能有些出入):
(The government) of the people, by
the people, for the people (will never die).
有人就译成:(这个)民有、民治、民享(的政府永不会消失)。
从这里看到,英文的原文非常精练,含义也比中文译文更深刻。
三个介词生动地体现了这个政府的性质:
of:
表归属,说明政府属于人民所有,而不是人民属于政府所有;
by:
表执行者,说明在这个政府一切的行事,包括运用(就是“治”)和不运用(不属于“治”)政治权力的时候,是人民(或其公选的代表),而不是官员来执行;
for:
表目的,这个政府以人民的目的为目的,而不是人民以政府的目的为目的。并且,人民愿意“享”这个政府就“享”;不愿意“享”,政府无权要求人民去“享”,否则就违反了“以人民的目的为目的”的原则。
显然by和for两个词,都比中文的“治”和“享”含义更丰富,更深刻。
最后,林肯用了people(人民)一词,而不是采用西方常用的citizen(公民)。
有人说,“人民”的含义比“公民”窄,因为“人民”的对立面是“敌人”,而“公民”仍然可能被划为“敌人”。其实,这不过是在“中国国情”下特有的一种误解。
在西方,citizen的最原始含义是指向政府纳税的那部分人,所谓公民权首先决定于有无纳税,纳税多少。
但显然,未成年人、老年人和种种原因失去部分或全部劳动能力的人也是现代国家的“公民”,但他们不纳税或很少纳税,还享受国家福利救济。
林肯其实是说,我们的国家的公民不仅包括纳税人,也包括(按法律)不需要纳税的那些人。为避免歧义,他就使用了一个认为是中性而广泛的词:people,
人民。
林肯的民有民享民治:of the people, for the
people,by the people,
(葛底斯堡演说的最后部分:
但,于更大意义之上,吾等无法致力、无法奉上、无法成就此土之圣。这群勇者,无论生死,曾于斯奋战到底,早已使其神圣,而远超过吾人卑微之力所能增减。这世间不曾丝毫留意,也不长久记得吾等于斯所言,但永不忘怀彼人于此所为。吾等生者,理应当然,献身于此辈鞠躬尽瘁之未完大业。吾等在此责无旁贷献身于眼前之伟大使命:自光荣的亡者之处吾人肩起其终极之奉献—吾等在此答应亡者之死当非徒然—此国度,于神佑之下,当享有自由之新生—民有、民治、民享之政府当免于凋零。
附:演讲中英文版
八十七年以前,我们的祖先在这大陆上建立了一个新的国家,它孕育于自由,并且献身给一种理念,即所有人都是生来平等的。
当前,我们正在从事一次伟大的内战,我们在考验,究竟这个国家,或任何一个有这种主张和这种信仰的国家,是否能长久存在。我们在那次战争的一个伟大的战场上集合。我们来到这里,奉献那个战场上的一部分土地,作为在此地为那个国家的生存而牺牲了自己生命的人永久眠息之所。我们这样做,是十分合情合理的。
可是,就更深一层意义而言,我们是无从奉献这片土地的--无从使它成为圣地--也不可能把它变为人们景仰之所。那些在这里战斗的勇士,活着的和死去的,已使这块土地神圣化了,远非我们的菲薄能力所能左右。世人会不大注意,更不会长久记得我们在此地所说的话,然而他们将永远忘不了这些人在这里所做的事。相反,我们活着的人应该献身于那些曾在此作战的人们所英勇推动而尚未完成的工作。我们应该在此献身于我们面前所留存的伟大工作--由于他们的光荣牺牲,我们要更坚定地致力于他们曾作最后全部贡献的那个事业--我们在此立志誓愿,不能让他们白白死去--要使这个国家在上帝庇佑之下,得到新生的自由--要使那民有、民治、民享的政府不致从地球上消失。
 The Gettysburg
Address
   Gettysburg, Pennsylvania
   November 19, 1863
  
  Fourscore and seven years ago,our fathers brought forth upon this
continent a new nation,conceived and dedicated to the proposition
that all men are created equal.
  
  Now we are egaged in a great civil war,testing whether that
nation or any nation so conceived and dedicated can long endure.We
are met on the battelfield of that war.We have come to dedicate a
portion of that field as a final-resting place for those who gave
their lives that the nation might live.It is altogether and proper
that we should do this.
  
  But, in a larger sense,we can not dedicate,we can not
consecrate,we can not hallow this ground.The brave men,living and
dead,have consecrated it far above our power to add or detract.The
world will little note what we say here,but it can never forget
what they did here.It is for us,the living,rather to be dedicated
to the great task remaining before us,that from these honored dead
we take increased devotion to that cause for which they gave the
last full measure of devotion,that the nation shall have a new
birth of freedom,that the goverment of the people by the people and
for the people shall not perish from the earth.



三:[民有民治民享]民有、民治、民享的经济制度照亮中国

民有民治民享_民有、民治、民享的经济制度照亮中国


民有、民治、民享的经济制度照亮中国
作者:吴辉 日期:2009-09-17
民有、民治、民享的经济制度照亮中国  
在《国企、冰棍与猫论的是非》一文中,我提到了要写一篇《国有制、私有制、公有制与洋有制》的文章,来厘清“国有”与“私有”、“私有”与“公有”、“公有”与“民有”之间的关系。但在我的文章发表以后,很多读者为国有企业辩护,反对私有化,反对“猫论”。我一再解释,还是有非常不客气的声音对我发出质问。所以,我改变主意了,我决意下一篇文章的标题,不再使用“国有制、私有制、公有制与洋有制”,我决定套用林肯在葛底斯堡演说中的一句话,把我所要说明的问题直接点破,所以现在这篇文章的标题,就成了“民有、民治、民享的经济制度照亮中国”。  
 
一、国有制其实是官员所有制  
 
国有制不是什么好鸟。
结论先说出来。我知道无数的砖头在等着我,但我不怕。
国有制在很多时候其实变成了“官员所有制”,这正是特权阶层得以滋生,危害整个国家经济的毒瘤!
 
老百姓拥护国有,反对私有化,其实他们内心真实的想法,是不愿意看到浸透着自己血汗的“我的资产”,被少数实际控制着国有企业的特权阶层所私分。
 
也就是说,此时的“国有资产”,应该具体说出来,是“我的资产”,被你们侵占。 
 
如果被侵占的资产,不是关系到“我的资产”,而是一个与我无关的“国有资产”,那老百姓就不会出来反对。通钢的工人反对私有化,是因为这个“改制”与自己的利益息息相关,而不是因为关心“国有资产流失”甚至是“社会主义方向”这么宏大的话题。在这里,拥护“国有制”,是他们利用宪法这个工具来捍卫自己利益的不得不已的选择。
 
我为什么说“国有制不好”? 
 
因为它亏损,欠银行的帐不还。 
 
据经济学家杨启先提供的数据,2004年(当时外资还没有大规模吞并中国的民族产业),银行2万亿的烂帐,90%是国有企业造成的。 
国有企业为什么会亏损? 
 
因为国有制其实成了“官员所有制”,官员们实际控制了国有企业,中饱私囊,而不关心企业的长远利益。
 
为什么说“国有制”实际成了“官员所有制”? 
 
“所有权”包含两个要件,第一是形式要件,第二是实体要件。形式要件指的是法律和公众的认可,实体要件指的是“实际控制并获得收益”的权利。
 
好比婚姻,结婚证是形式要件,夫妻生活,是实体要件。二者缺一不可。光有形式要件,没有夫妻生活,那这样的婚姻是名存实亡,是不人道的。光有实体要件,没有形式要件,那就成了“非法同居”。
 
再好比官位,得到组织的任命和公众的认可,这是形式要件;能行使相应的权力,这是实体要件。秦始皇,是没问题的,实至名归,先控制了中国,再自称为“始皇”。汉献帝就有问题了,名义上是汉朝天子,但操纵军国事务的权力,全部落入了曹操的手中。
 
再来看我们的“全民所有制”,是一个什么情况呢?生产资料归“全民所有”,但“全民”却只拥有形式要件,实际控制生产资料的权力呢?全民选代表,代表选政府,政府任命官员,官员再去控制生产资料……由“全民”发出的声音,到了“生产资料”那里,已经完全衰减掉了!哪里还有什么控制权和收益权? 
所以“全民所有制”,听起来是“全民所有”,但在实际操作上,“全民”却挨不上边。主管生产资料的运行和收益的,其实是政府任命的官员。从实体要件来讲,“全民所有”其实就是“官有”。
 
我在政治经济学的教科书上看到这样的说法,“生产资料归全民所有,不可能、也没有必要让每一个人去拥有,只能由代表全民的政府拥有生产资料”。
 
生产资料的控制权就是这样被转移到了官员们的手中!可见,要避免上当,对“所有权的形式要件和实体要件的分析”实在是太重要了!我甚至想到要给这个分析取一个名字,就叫“所有权问题的吴氏分析”! 
国有制的猫腻,我是知道得太清楚了!我提出“从官员所有制到民众所有制”的口号,是在2001年,大家现在还可以在网上找到我的这篇文章。所以2004年当我听到郎咸平要“维护国有制”的时候,我当时的反应,是发疯,发狂,以至于写了一篇《郎咸平,我会让你输得一点脾气也没有》。因为我知道,国有制是一个最糟糕的东西。
 
在西方的情况同样如此,即使是关系到国家战略的军火、对冲基金,还是民间所有,承担损益责任。虽然与国家战略息息相关,但如果把这些企业搞成“国有”,与印钞机穿一条裤子,那么其效率就无法监督。 
中国不需要国有制,中国需要真正的公有制,需要每一个人真正有分的“公有制”。  
 
二、民有才是真正的公有  
 
完整的所有权,需要同时具备形式要件和实体要件。拥有生产资料,必须有法律上的认可,同时还必须拥有对这个生产资料的实际控制权和收益权。
 
那么,马克思对于“公有制”是如何定义的?在《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1979年版,第832页,我们看到这样的描述,“在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上,重新建立个人所有制”。
 
共同占有、重新建立“个人所有制”——这就是“公有制的实行形式”!“共同占有”,是不准资本家独占,“个人所有”,是生产资料归每一个自然人所有!而不是与自然人的实际控制权无关的“官有”!
 
我们的特权阶层,垄断了“公有”这个符号,这是个大问题!所有名义上归“政府所有”,但实际上由官员控制的,都是“公有”!
 
所有民间的,与政府、与官员没有直接关系的,都是“非公有”! 
民间的经济,是“非公经济”!官方的经济,才是“公有经济”!
 
善良的人们,当你们捍卫“公有制”的时候,有没有想到,自己的努力,却正好陷入了“官有”的泥潭?
 
真正的公有制,不是国有制,不是官有制,而是归每一个公民个人所有的“个人所有制”!
 
在《共产党宣言》中有一段这样的话,“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力,它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”
 
只要你的个人占有,不去奴役他人,你就符合共产主义的宗旨!
 
很多人认为,个人所有,不是“政府所有”,不是“官有”,所以也就不是“公有”——我请大家注意,不是这样的!《共产党宣言》明确指出了,共产主义不剥夺任何人拥有财产的权利!个人所有,只要你不利用这种占有去奴役他人,你就是公有!公有制就是通过每一个个人拥有生产资料而实现的!共产党宣言还指出,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”!
 
很显然,马克思的宗旨,民有才是真正的公有,只要你不利用这种占有去奴役他人,那么,让每一个个人拥有财产,让每一个人得到自由发展,这是“一切人得到自由发展”的条件!
 
不要再让官员垄断“公有”的名义,让民有真正获得“公有”的名分,这对于国家的思想解放,具有至关重要的意义! 
 
三、“公有”,让每一个人获得公平 
 
马克思对于“公有制”的主张,有三个要点:
 
第一,反对剥削,反对利用对生产资料的占有“奴役他人”。
 
第二,符合生产社会化的要求,避免浪费、生产过剩和经济危机。
 
第三,每一个个人的财产权利和创造力不受任何限制,因为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
 
显然,真正的“公有制”,是应该让每一个人获得公平。每一个人的财产权利都应该受到尊重,让每一个个体都获得最大的自由。这个自由的“最大”边界是什么?就是“不奴役他人”。正如卢梭所言,“每一个人的自由是以不妨碍别人获得同等的自由为界限的”。 
“民有”可以成为“公有制的实现形式”,理由有三:
 
第一,民有的财产,必须源于诚实创造。巧取豪夺,盗抢他人的财产,为公众意志所不容许,更会受到被抢夺者的拼死抵抗。贪污腐败,不劳而获的财产,永远也得不到公众的承认。
 
第二,民有的财产,以每一个人的智慧极限,来寻找增值方法,会自然锁定效率最高的生产方式。所有造成浪费、过剩的投资方式,都会因为亏损,而被自然淘汰。也就是说,民有的财产,如果敢造成浪费的话,它直接就把自己给“浪费”掉了,不会再存在于这个世界上。 
第三,民有的财产,直接归每一个个人所有,每个人对自己的财产具有完整的处置权力,能极大限度激发社会每一个成员的创造力。即使是在合作的情况下,如股份制企业,每一个投资者仍然具备独立的意志,这个意志可以通过“用手投票”和“用脚投票”来体现。 
国有制不能成为“公有制的实现形式”,理由有三: 
 
第一,国有企业的亏损,构成对社会的掠夺。
 
不要去为国有企业的亏损寻找理由,哪怕这样的理由再冠冕堂皇,如社会责任,如税负更重等等,如果我们承认这样的理由,那国企的管理者就会以这样的理由为借口,而掩盖自己贪污受贿、中饱私囊、效率低下的肮脏行径。败军之将不敢言勇,企业亏损了,就没有资格去摆“社会责任”。
 
第二,国有资本的效率比民间资本要低。所谓“有计划按比例发展”的公有制,其“计划比例”是否合理,关键取决于消费者的“货币投票”,也就是企业的效益。民间资本自然接受消费者投票的制约,赚不到钱自然死掉,不用别人来说。但国有资本在市场竞争中失败以后,却可以一而再再而三地要求“脱困”,或者欠银行的钱不还——然后,更可恶的是,借钱不还以后,还可以继续原来的效率低下,因为它还没有死。显然,民间资本所接受的考验比国有资本要更残酷,它必须要效率更高才能获得与国有企业同等的生存机会。
 
第三,国有企业的员工,对企业的资产没有完整的所有权,不能敏捷地发现投资机会,也不能因为投资正确而获得自然的收益,也不能因为投资失误会遭受自然的损失。自然的激励机制被破坏。所以这样的财产制度,并不能激发每一个员工最大的创造力。
 
说国有,是“公”,民有,是“非公”。但我们作为“全民”的一个分子,能从“全民所有”的“公有企业”得到什么好处?中石油是“公有”性质,但我向中石油购买石油,一样的要付钱。这与我花钱向“非公有”的农民购买粮食,有什么区别?
 
像中石油这样的“公有”,我们所能得到的唯一“好处”,就是容忍它们的效率低下,并不断为它们的效率低下买单。
 
民有企业,亏损了,绝对不需要老百姓来买单。如三株、太阳神,亏了你就去死。你必须铁肩担道义。
 
民有,是将困难打包,是铁肩担道义,是“把信送给加西亚”,是输了赔钱,铁板钉钉!
 
国有,是亏了找理由,是“社会责任”,是“脱困”,是“借钱不还”,是把低效率转嫁给社会,让老百姓买单。
 
国有制绝对不是个好鸟!
 
“公有”的外衣下,不知道包含了多少肮脏和猫腻!
 
维护“国有制”,必然与我们所追求的公平背道而驰! 
 
四、反对“私有化”不等于反对“民有化” 
 
反对利用“国企改制”侵吞国有资产,化公为私,这是大多数“反对私有化”的人真实的诉求。
“国企改制”之所以能被搞成“私分国有资产的盛宴”,也正说明了“国有制”确实是“官员所有制”。没有“官有”的实质,不会有“私分的行动”,因为客观事物具有质的稳定性,真正是职工当家作主,绝对搞不成“私分”。
我们因为反对“私分”,所以为“国有”辩护。但回到“国有”,却依然是“官有”。
 
“官有”会造成效率低下,我们不再赘述。
 
所以,反对“私有化”,不能连“国企改革的必要性”也予以否认,否则就走过了头。
 
国企改革,还是要改,但是改革方案要交给职工大会通过,以确保每一个职工的利益得到维护。
 
公平的国企改革,其实就是“民有化”,每一个职工都有分,量化到人,谁也无话可说,为什么不可以呢?
量化到人以后,再也不会有人来给你“私有化”,来侵吞你的财产。你自己的财产,谁敢?
 
真改到这一步,那么,以后在经营过程中,企业就必须承担资本责任了。亏损了,直接赔钱。找理由,没必要,也没有人听。
 
这对于整个社会,才是真正的公平。
 
国企改制,如果能够实现公平,那国企的竞争力会有质的增长。
 
企业的核心竞争力增长,对于国家的可持续发展,对于从国际市场中获取资源,至关重要!
 
“私有”是什么?
 
马克思对于“私有制”的描述,第一是残酷剥削,第二是垄断。“每一个毛孔里都流着血和肮脏的东西”。 万人坑,西里西亚的纺织工人,通过对生产资料的占有而奴役他人,甚至发展到垄断政权,强者通吃,这才是万人痛恨的“私有”。
 
我们需要“公有”,需要不奴役他人的“个人所有”,不需要巧取豪夺的“私有”。
 
但我们需要的真正的“公有”,却是公平的“民有”,而不是“官有”。当我们为反对“私有”维护“公有(国有)”而争执不休的时候,却没有意识到,我们真正想要的“公有”是“民有”,是“我们所有”!
 
这一折腾,耽误了宝贵的时机!
外资抓住机会逼进,民族的核心竞争力却没有获得足够的成长。当我们在为“公有”、“私有”争得不可开交的时候,一觉醒来,却发现我们所有的产业,都变成“洋有”。 
 
五、“民有”是国家竞争力的根本依托  
 
“民有”这个东西有多么重要?
 
经济发展的目的是什么?是满足人民需要。可是“人民”的需要是千差万别的,吃饭有粳的有糯的,穿衣服有花的有绿的,青菜萝卜各有所爱,这么复杂、这么“混乱”的需求,能够通过国家“计划”去满足吗? 
不可能,“计划”不了。信息量太大,而且随时在变化。我今天说喜欢花衣服,明天却喜欢白衣服,这个怎么去“计划”?
 
要满足广大人民的需求,唯有通过市场交易。每一个消费者在用货币投票的时候,就能自动决定、“计划”各个产业的兴衰。老百姓要糯米,产糯米者就能赚到钱,就会自动的繁荣;老百姓需要的糯米很多,产糯米者就会大大扩张;老百姓需要的糯米很少,产糯米者就只能睁大眼睛生产,以免过剩。
 
        这就是“市场”的伟大力量,看似混乱,却能通过“消费者投票”的方式,非常精巧地控制着经济的运行。
 
我为什么要为“猫论”正名?有很多人对我横加指责,但这些人是否知道,正是“猫论”在无微不至地照顾着我们每一个人的生活?如果赚得到钱不能算是“好猫”,那当我们给产糯米者付钱之后,他还能用钱去扩大生产,来满足我们的需求吗?如果我们不给买猪肉的农民付钱,我们还能天天吃到猪肉吗?养猪是多么辛苦的事情,我养过猪,一天到晚跟猪在一起,一身的猪屎臭气,我历尽千辛万苦把猪肉送到你的手里,你就一句话,“赚钱不是好猫”,一个子不给,让我为“共产主义”作贡献?
 
付钱为什么能交换到物质?因为我给你付钱,我的钱怎么来的?我养猪来的!我养那么多猪,还病死了许多,我忍受着难以向人诉尽困难,才给人们贡献了那么一点点猪肉,人们当然应该回报我。怎么回报?买猪肉,给钱!钱是一张借条,是他借了我的猪肉!我拿了这个借条,可以向任何人讨还债务!所以我想吃早点的时候,我付一点钱给他,我就讨还了我的一点实体财富。
 
钱具有多么精巧的计量功能!我要回顾我养猪的每一个日日夜夜,算计我的成本和付出,还要把病死猪的损失考虑进去,要让我的养猪事业能够继续,我必须把猪肉出到一个合适的价钱。但我出的价钱又不能太高,否则消费者就会选择我的同行,那我的猪肉将卖不出去,我明年将失去继续养猪的资格! 
所以,猪肉的价格,通过每一次具体的交易,不仅计量着我的养猪付出和效率,而且还会计量整个社会的养猪效率,并且把效率低、成本高的养猪者自动淘汰出局!
 
我的钱,我获取社会资源以生活下去的能力,都来自我对社会的付出。我一天不养猪,我就一天挣不到钱;我活不下去了,那是因为我荒废了我的养猪事业!我的付出与我的回报对等,我要活下去,我就必须努力工作,获得社会的承认,让消费者给我付钱。我有了钱才能找其它的生产者购买我需要的商品!先付出,后回报;有付出才有回报;付出了,要获得消费者的承认,才能得到回报。残酷的自然选择,如影随形,准确而严厉地监督每一个人的劳动!
 
这是多么伟大的力量!我们的衣食住行,我们生存所需要的各种各样的商品,都是我们的人民,通过这个伟大的市场机制,来自动给予了每一个人最公平、最周到的照顾!
 
在弄懂市场制度的精髓之前,因为市场制度出了问题就否认市场制度;在弄懂“猫论”的精髓之前,因为有人钻了“猫论”的空子,就把“猫论”说得一无是处,这是正确的态度吗?以这样的态度,怎么能去管理国家??
 
依靠“猫论”而生存的老百姓,是国家经济的主体;由老百姓组成的市场力量,是国家竞争力的根本依托。美国人为了阉割中国的市场力量,对中国的民族品牌进行了外科手术式的“斩首行动”。民族产业核心竞争力的丧失,让中国走向了一个白白奉献资源的悲惨处境!抵御外资,赶走“洋有”,需要唤醒中国的民间力量!需要让伟大的市场机制发挥作用!
 
我很孤独,在中国懂得市场制度的人太少。我刚刚就事论事说明“猫论”的意义,立即招徕一大拨人的谩骂。中国将会走向何方?如果中国被这些不懂得市场力量,更不懂得驾驭市场力量的人所主宰,到底是祸还是福? 
我很孤独,不过我还是充满信心!因为我坚信,中华民族是世界上生命力最顽强的民族,而市场制度的力量,正是深深植根于中华民族的血脉之中!
 
回顾市场制度的伟大力量,我们已经看到—— 
“民有”就是“公有”,因为它对每一个人都给予最公平、最严厉的监督! 
“民有”能够“自治”,因为每一个人在用货币投票的时候,就自动管理了产业的兴衰,而无需“国家计划”的干预。
 
“民有”能实现“民享”,因为付出与回报对等这一“民享”的规则,已经自动嵌入了每一次的交易中。
 
民有、民治、民享的经济制度照亮中国! 
 



三:[民有民治民享]作者:吴辉 日期:2009-09-17

民有民治民享_作者:吴辉 日期:2009-09-17

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