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行善的名言

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一:[行善的名言]经典名句 38 善言、善行


经典名句 38 善言、善行 谦退,是保身第一法;安祥,是处事第一法;宽容,是待人第一法;恬淡,是养心第一法。 
拙字可以寡过,缓字可以免悔,退字可以远祸,苟字可以养福,静字可以益寿。凡事以预立为为不劳,处众以谦恭为有礼,遇险以不乱为定力,济物以慈悲为根本。敬畏天地、神明、圣人之言,为万善之本。处事不必与俗同,亦不宜与俗异;做事不必令人喜,亦不可令人憎。知行知止唯贤者,能屈能伸是丈夫。心事宜明,才华须藏。邦无道则隐,邦有道则现。言行相顾,心迹相符,始终不二,幽明无间。易世俗所难,缓时流之急,置身于千古圣贤之列,不屑为随波逐流之人。挫折自己的锐气,化解自己的忿怒,收敛自己的智慧光芒,不使自己显得太特殊,即所谓和光同尘,韬光养德。节欲戒瞋,是保身法;收敛安静,是治家法;随顺自然,是省事法;行善修心,是出世法。守此四法,结局通达。处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。  接人要中和有介,处事要精中有果,认理要正中有通。  任难任之事要有力而无气,处难处之人要有知而无言。  闲时要有吃紧的心思,忙时要有悠闲的趣味,这是超越环境的限制。  小人固当远之,然也不可显为仇敌。君子固当亲之,然也不可曲为附和。  择善人而交,择善书而读,择善言而听,择善行而从,是初学切要功夫。  与世人酬酌,唯以忠恕为怀,则一切时、一切处,恶念自无从而起。  平生无一事可瞒人,此是大快。  勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事,勿近无益身心之人.勿入无益身心之境,勿展无益身心之书。  自处超然,处人蔼然,无事湛然,有事斩然,得意淡然,失意泰然。  态度鲜明.以理服人,落落大方,不卑不亢。  争利起于人各有欲,争言起于人各有见。如能以淡泊自处,以知能让人,胸中有无限快活处。  勿寻人小过而必究,勿乘人患难而相攻。  持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。  处世不可任己意,要悉人之情;处事不可任己动,要悉事之理。  不蹈无人之室,不入有事之门,不进藏物之所,非但避嫌,亦以远祸。  不卑不亢,仪容固宜有度;谦虚恭让,语言尤宜有章。  为人骨宜刚、气宜柔、志立大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。  精明也要十分.只须藏在深厚里作用。古今得祸,精明人十居其九,未有浑厚而得祸者。今人惟恐精明不至,乃所以为愚。  要养成敦厚正直的品格,敦厚故,隐恶扬善,处处替人着想;正直故,急公好义,言所当言。   人之有德于我也,不可忘也;我有德于人也,不可不忘也。  传家有道惟忠厚,处世无奇但率直。   恶事向自己,好事让别人。  肯替别人想,是第一等学问。  己温思人之寒,己安思人之难。  处世让一分为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。  气度宽宏的人无论遭遇到的命运为善为恶,皆能适度以应之。成功不以为喜,失败不以为悲,外界的毁誉褒贬,一不介怀,只是为所当为,为所可为而已。  在毁誉荣辱之前,不但不为之动心,且把着这磨炼意志的好机会。  得意勿恣意奢侈,失意勿抑郁失措。  我所欲,当念人亦欲,勿以自欲而妨人;我所不欲,当念人亦不欲,更当避免以利人。   宁可清贫自乐,不可浊富多忧。  仰不愧天,俯不愧人,内不愧心。  声名显著,守之以敛藏;利养丰饶,守之以俭朴;瞻仰人多,守之以谦下;朋侪嫉妒,守之以和忍。  内不欺己,外不欺人,上不欺天。  如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。
经一番挫折,长一番见识;容一番横逆,增一番气度;省一分经营,多一分道义;学一分退让,讨一分便宜;增一分享用,减一分福泽;加一分体贴,知一分物情。  若学温和,则于急怒时习之;若学止语,则于喧闹时习之;若学恭敬,则于傲慢时习之;若学良善,则于狠戾时习之。  能媚我者必能害我,宜加意防之;肯规予者必肯助予,宜倾心听之。  存心养性,须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕,方能纯熟。  当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际,其气甚平,这是多大涵养。  大事难事看担当,顺境逆境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。  志存忍辱,不贪名利,将过归己,深戒绮语。处事必忠,视人如己。  得意不喜,失意不瞋,得意失意不动心。  气贵平和,情贵淡泊。  万般补养皆虚伪,唯有操心是要规。  势不可使尽,福不可享尽,便宜不可占尽,聪明不可用尽。  言语知节则愆尤少,举动知节则悔吝少,爱慕知节则营求少,欢乐知节则祸败少,饮食知节则疾病少。  深沉厚重,是第一等资质;磊落豪雄,是第二等资质;聪明才辩,是第三等资质。  小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠慌,才是真正英雄。  大怒不怒,大喜不喜,大悲不悲,可以养心。  失意事来,治之以忍;快心事来,治之以淡。  勿以妄心害真心,勿以习气害元气。忿怒生时要忍得过,嗜欲生时要耐得过。  戒豪饮,豪饮伤神;戒贪色,贪色灭神;戒厚味,厚味昏神;戒饱食,饱食闷神;戒妄动,妄动乱神;戒多言,多言损神;戒多忧,多忧郁神;戒多思,多思忧神;戒久睡,久睡倦神;戒久读,久读枯神。   情忧不在多,一夕能白头。  事到无心皆可乐,人非有品不能闲。  不说自己好,不道他人短。  俭,美德也,过俭则为悭吝,为鄙啬,反伤施道;让,懿德也,过让则为足恭,为曲礼,多出机心。  忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;淡泊是高风,太枯则无以济人利物。  宦情太浓,归时过不得;生趣太浓,死时过不得。  好说己长便是短,自知己短便是长。  短不可护,护短终短;长不可矜,矜则不长。  小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。  若真修道人,不见世间过。  人生至恶是善谈人过,人生至愚是恶闻己过。  多忿害物,多欲害己,多逸害性,多忧害志。  心慈者寿必长,心刻者寿必促。  博厚悠久之道,宽大受福之基。  人不求福斯无祸,人不求利斯无害。  不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。   明者远见于未萌,智者避免于无形。   用智如水,水滥则溢;用勇如火,火烈则焚。       伏久者飞必高,开先者谢必早。不责小人过,不揭人阴私,不念人旧恶,三者可以养德。  论人,当节取其长,曲谅其短。做事,必先审其害,后计其利。  论人须带三分浑厚,非直远祸。亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也。  不见其短,愚也,见而护,愚之愚也;不见人长,恶也。见而掩,恶之恶也。  尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。  求肉体上愉快,则日趋鄙俗。求精神上愉快,则自然高明。  宁受智毁骂,不用愚称赞。  大丈夫论事,论是非不论利害;论顺逆不论成败,论万世不论一生。  觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无限意味,亦有无限受用。  觉人之诈而不说破,待其自愧可也,若夫不知愧之人,又何责焉?  步步占先者,必有人以挤之;事事争胜者,必有人以挫之。
       忍百忍者,百福之源。  人有拂郁,先用一忍字,后用一忘字,便是调神和气汤。  欺人是祸饶人福,忍字可以走天下。  事不三思终有败,人能百忍自无忧。  忍人所不能忍,行人所不能行,容人所不能容,处人所不能处。  莫大之祸,皆起于须臾之不能忍。  缓字,可以免悔;退字,可以免祸。  百战百胜,不如一忍。     世事如棋,让一着不为亏我。心田似海,纳百川方见容人。  忍一言,息一怒;饶一着,退一步。  忍是身之宝,不忍祸之殃。       大智大福之人,均能忍人所不能忍之辱。  有退步时须退步,得饶人处且饶人。  忍为世间最,忍是安乐道,忍为离孤独,贤圣所欣乐。  气是无明火,忍是敌灾星。但留方寸地,把于子孙耕。  得忍且忍,得耐且耐,不忍不耐,小事变大。  学道历千魔而不退,遇辱坚百忍以自持。  忍得淡薄可养神,忍得饥寒可立品,忍得语言免是非,忍得争斗消仇恨。事来之时最要忍,事过之后又要忍。人生不怕百个忍,人生只怕一不忍。不忍百福皆云消,一忍万祸皆灰烬。  怒不变容,喜不失节。  制怒者当涵养于未怒之先。  激之而不怒者,非有大量,必有深机。  涵养怒中气,提防口中言,谦恭原益己,轻薄易招愆。  愈是愤怒的时候,愈要克制自己,不轻易口出恶言,伤人伤己。一时的怒气,无心的语言,往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和关系。  忧则天地皆窄,怨则到处为仇,哀则自己束缚,怒则大敌当头。  愤怒一旦主宰了人,他的理智就无所作为了。  何事纷争一角墙,让他几尺也无妨,长城万里今犹在,不见当年秦始皇。  愚痴生瞋怒,皆因理不通。休添心上火,只作耳边风。长短家家有,炎凉处处同。是非无实相,转眼究成空。何以息谤?曰“无辩。”何以止怨?曰“不争。”  善者不辩,辩者不善。  赞谤由人,不必计较。谤可消业,何须烦恼?  设有人谤我、毁我,自惭无道,概不计较。  是非以不辩为解脱,烦恼以忍辱为菩提,办事以尽心为有功。  宽性宽怀过几年,人生人死在眼前。随高随下随缘过,或长或短莫埋怨,自有自无休叹息,家贫家富因果显。万事忍字放在首,一日清闲一日仙。  笑口相逢到此都忘恩怨,肚皮偌大个中吸尽乾坤。  大肚能容,断却许多烦恼障;笑容可掬,结成无量欢喜缘。  君子居安,宜操一心以虑患;处变,当坚百忍以图成。  忍者众妙之门,小忍小益、大忍大益、暂忍暂益,久忍久益,化有事为无事,化大事为小事;忍之忍之,人无奈我何也。  寒山问拾得,世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我,如何处置?拾得曰:只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他,再过几年你且看他。  辱我、骂我、毁我、负我,本来无我。让他,容他,忍他,恕他,不要理他。  我心与一切众生之心,无二无别;一切众生受诸苦恼时,与我受苦恼时之苦,亦无二无别。每一念此,不觉欲泪,一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。  
人欺不是辱,人怕不是福。  含容终有益,任意易生灾。  屈己者,能处众;好胜者,必遇敌。  能下人者,其志必高,其所致必远。  世事让三分天宽地阔,心地培一点子种孙收。  凡事付之一笑,于人无所不容。  受得小气,才不至于受大气;吃得小亏,才不至于吃大亏。  我不识何等为君子,但看每事肯吃亏者便是。我不知何等为小人,但看每事好便宜者便是。  凡情最难忍受的,莫如侮辱。辱即可忍,则一切诸忍都易做到。其实侮辱之来,如合理的,正是为我痛下针砭,有甚可怒?如不合理的,由果推因,怨债应偿,有甚可恨? 修己,以清心为要;涉世,以慎言为先。
  悠悠之谈,宜绝于智者之口。  群居,守口;独坐,防心。  寡言语以养气,寡思虑以养神,寡嗜欲以养精。  慎言语。虽有奔骥,难追片言之失。  “驷不及舌”,可不畏哉!  言行,立身之基也。  一言兴邦,一言丧邦,言语不可不慎也。  三缄其口为宜!世上对于有才干的人,通常是妒羡交加的,唯有收敛锋芒才是上策!当然。过份沉默也不是好事,在适当的时候发表中肯的言论,才能获得他人的尊敬。  开口动舌无益于人,戒之莫言;举心动念无益于人,戒之莫起;举足动步无益于人,戒之莫行。  谨言为修行之要。  高行,慎言,可以防身。  万言万当,不如一默。  口才是银子,沉默是金子。  十语九中,未必称奇;一语不中,则愆尤蝟集。十谋九成,未必归功;一谋不成,则訾议共兴。君子所以宁默勿躁,宁拙勿巧。  处世戒多言。言多必失。  多门之室生风,多言之人生祸。  口开神气散,舌动是非生。  君子不唱流言,流言止于智者。  要讲别人之前,先和这个(指心)商量一下。  开口讥诮人,是轻薄第一件。不惟丧德,亦足丧身。  人说一句谎言,每视为无关轻重。殊不知尚须另造二十句谎言,以维持其先发之一句也。不可乘兴而轻诺,不可因醉而生瞋,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。  寡言择交,可以免忧患,可以无悔尤。  好说、好张罗、好结交、好游,实为修行人一大障碍,应沉默杜潜,则其益无量。  事到快意时须转,言到快意时须住。  修行之人大忌说人长短是非,乃至于一切世事非干己事者,口不可说,心不可思,若口说心思,便是昧了自己。  祸从口出!夫口舌者,凿身之斧,灭身之祸。  刀疮易好,恶语难消。  伤人之语,深于矛戟,万不可出言刺伤人心。  上士闭心,中士闭口,下士闭门。  呐呐寡言者未必愚,喋喋不休者未必智。  大辩若讷,大巧若拙,大勇若怯,大智若愚,吾师乎。  口是伤人斧,舌是割心刀;闭口深藏舌,安身处处牢。  反省是禅。  见贤思齐,见不贤而内自省。  学者事事要自责,慎勿责人。人不可我意,自是我无量;我不可人意,自是我无能。时时自反,才德无不进之理。  责人时需想着:“人非圣贤,孰能无过?”律己时需想着:“细行不矜,终累大德。”持己,当从无过中求有过;待人,当从有过中求无过。  责己要厚,责人要薄;待人要丰,自奉要约。  夫责己者,兼可成人之善;专责人者,适以长己之恶。  圣贤而可百世为师,功于“吾日三省吾身”。  迷途知返,得道不远。见已不是,万善之门;见人不是,诸恶之根。  常见自己过,与道即相当。  真认自己错,莫论他人非,他非即我非,同体名大悲。  吾辈终日不长进处,只是“怨”“尤”两字,全不反躬自问。真正学问,常是自责自省。  躬自厚而薄责于人,时时检点自己且不暇,岂有功夫去检点别人?  爱人而人不爱,敬人而人不敬;君子必自反也。爱人而人即爱,敬人而人即敬;君子益加谨矣。  常看得自家未必是,他人未必非,便有长进;再看得他人皆有可取,吾身只是过多,更有长进。  改过不吝,从善如流。
  于善也,无小而不举;于过也,无微而不改。  人不可自恕,亦不可令人恕我。  忘功不忘过.忘怨不忘恩。  非莫非于饰非,过莫过于文过。  盖世的功劳,当不得一矜字;弥天的罪过当不得一悔字。  愧悔二字,乃吾人去恶迁善之门,起死回生之路也。人生若无此念头,便是既死之寒灰,已枯之槁木矣,何处讨些生理?  凡夫之人,举足动步无非是罪,又复过去生中,皆曾造作无量恶业,追逐行者,如影随形,若不忏悔,罪恶日深。  今人有过,便甘自弃,以为不可复入圣人境域。不知盗贼也许改恶从善,何害其为有过哉!只看归宿处成个甚人?以前都饶得过。  一息尚存,弥天之恶犹可悔改,古有一生作恶临死悔悟,发善念,随得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除,故过不论久近,惟以改为贵。  人能一旦洗涤旧恶,虽昔为寇盗,今日亦不害为君子。  过而能知,可以谓明;知而能改,可以即圣。  昨日之非不可留,留之则根在复萌,而小过转为大非。  若有功德当自覆藏,若有过失当自发露。  我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。  有一过是一过,不肯认过又是一过;一认则两过都无,一不认则两过不免。彼强辩以饰非者,果何为耶?  不贵于无过,而贵于能改。  自省自身,有则改之,无则加勉。  有过则改之,未萌则戒之。  作福更宜惜福,悔过莫如寡过。  以恕己之心恕人则全交,以责人之心责己则寡过。  悔前莫如慎始,悔后莫如改图,徒悔无益也。日日知非,日日改过。夜觉晓非,今悔昨失。  改过者第一要发耻心,思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师,我何以一身瓦裂?耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自如矣。  人无羞耻心,岂非类禽兽?知羞耻为改过之要机。  过有千端,惟心所造,吾心不动,过安从生。学者当于好色、好名、好货、好怒种种诸过,不必逐类寻求,但当一心为善,正念现前,邪念自然污染不上。  过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根。  反听之谓聪,内视之谓明,自胜之谓强。  圣人为天下无怨无悔,小人为自己常忧常愁。  事稍拂逆,便思不如我的人,则怨尤自消;心若怠慌,便思胜似我的人,则精神自奋。  我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋癡,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。  志不可一日坠,心不可一日放。  以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。  少实胜多虚,大巧不如拙。说得一丈,不如行得一尺。      莫轻小恶,以为无殃;滴水虽微,渐盈大器,凡罪充满,从小积成。莫轻小善,以为无福,水滴虽微,渐盈大器,凡福充满,从纤纤积。
急难救人,一善可当百善。  贫莫贫于未闻道,富莫富于蓄道德。  居家有二语:唯恕,则情平;唯俭,则用足。  成人之恶,罪莫大焉。导人为善,德莫大焉。  终日说善言,不如做了一件;终生行善事,须防错了一桩。  富以能施为德,贫以无求为德,贵以下人为德,贱以妄势为德。  薄福者必刻薄,刻薄则福愈薄矣;厚福者必宽厚,厚则福益厚矣。  为恶恐人知,恶中犹有善路;为善急人知,善处即是恶根。  德者才之主,才者德之奴,有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂。  扶危周急固为美事,能不自夸,则其德益厚。  闻一善言见一善行,近之惟恐不及;闻一恶言见一恶行,远之惟恐不速。  贫不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难时,出一言解救之,亦是无量功德。语言之间最可积德,如见人为善,以一言赞成;见人为恶,以一言谏之;人有争讼,以一言解劝;人有冤抑,以一言辩明;以至勿讦人阴私,勿谈人闺阁,其功俱无量。  得放宽时且放宽,积些阴德我心安,眼前地步须知退,好景须留日后看。  轻用而多取,我宁寡取而俭用,非以俭用为贤,俭用犹可以养廉。  钱财不可不惜,然也不可苛刻。我能宽一分则人受一分之惠。  三餐常思农夫苦,日用难忘众生恩。  自奉必须俭约,宴客切勿流连。  俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱从。  惜食惜衣,非为惜财缘惜福。  惜财惜福,缘为惜德。  有福莫享尽,福尽身贫穷。有势莫使尽,势尽冤相逢。福兮常自惜,势兮常自恭。人生骄与奢,有始多无终。 君子乐得其道,小人乐得其欲。
  无欲之谓圣,寡欲之谓贤,多欲之谓凡,徇欲之谓犯。  世人以心肯处为乐,欲被乐心引在苦处。达人以心拂处为乐,终以苦心换得乐来。  厚味多殃,艳色危身,求高反坠,务厚更贫。  士能寡欲,安于清淡,不为富贵所淫,则其视外物也轻,自然进退不失其正。  不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。  平安即是幸,知足即是福。  无病第一利,知足第一富,善友第一亲,温馨第一乐。  知足是福,清心是禄,寡欲是寿。人生只要知足、清心,寡欲,就是福、禄、寿三星高照。  少欲最安乐,知足大富贵。  行少欲者,心则坦然无所畏惧,触事有余,常无不足。  知足者,贫贱亦乐;不知足者,富贵亦忧。  身安不如心安,心宽强如屋宽。  罪莫大于多欲,祸莫大于不知足。       他人骑马我骑驴,仔细想来总不如。回头看见推车汉,比上不足下有余。  嗜欲正浓时能斩断,怒气正盛时能按捺,此皆学问得力处。  君子爱财取之有道,君子好色不淫不乱。  大厦千间,夜眠几尺?家财万贯,日食几何?  贪多业也多,取少业亦少。万般苦恼事,除贪一时了。  无病休嫌瘦,身安莫怨贫,岂能尽如人意。但求不愧我心。  要用淡泊的眼光看世情,则富贵好比过眼烟云,用知足的心来取舍万物,则清净心不为物所染。儒家所谓:晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵。  黄金未为贵,安乐值钱多。  世人贪恋世间的财色之乐,如同无知小儿贪吃刀锋之蜜,不足一餐之美,却有割舌之患。  凡人坏品败名,钱财占了八分。  财有五种危险:大火烧、大水淹、贼偷夺、恶子毁、官没收。五事一至,变迁立见,一但寿尽,难带丝毫。  名为招祸之本,欲乃丧志之媒。  世事忙忙如水流,休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过,富贵荣华莫强求。  世人贪得,都务强求,不知一钱之所获,尚有命焉,而况富贵功名之大。  朝里官多做不尽,世上钱多赚不了,官大钱多能几时,落得自己白头早。  醉生梦死,恒言也,实至言也。世人约有富贵贫贱两种。贫贱者固朝忙夕忙以营衣食,富贵者亦朝忙夕忙以享欲乐,受用不同,其忙一也。忙至死而后已,心却未己矣。赍此心以往,而复生,而复忙,而复死,死死生生,昏昏昧昧,如醉如梦,经百千劫而了无出期。朗然独醒,大丈夫应如是矣。 贫者犹多富者少,布衣蔬食可暖饱。王侯衣锦味珍馐,未到百年亦衰老。  功名的事,本来有定,得之勿喜,失之勿忧。  有志于道德,功名不足论也。  凡名利之地,退一步便安稳,只管向前便危险。  名利和地位随时变化不定,不是个人的力量所能把握的。所谓“春日方逢杨柳绿,秋风又见菊花黄。荣华总是三更梦,富贵还同九月霜。”  睡至二三更时,凡功名都成幻境;想到一百年后,无少长都是古人。  举世好奉承,奉承非佳意。不知奉承者。以尔为玩戏。  高尚之士,不以名位为光宠。忠正之士,不以穷达易志操。  上士忘名,中士立名,下士窃名。  忘名利,甘淡薄,世间心轻微,道念自然浓厚。  透得名利关,方是小歇处。  若能断酒性不狂,少欲保身寿则长。  酒乱性,又轻狂,耗散精神坏灵光。       养身宜戒损已药,修身须除败事汤。  真味本是淡,淡味方能长。  人命如朝露,虚浮无定期。  举念时明明白白,毋欺了自己;到头处是是非非,曾放过谁人?
  人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。  行善之人有善缘,作恶之人天不容。  一毫之恶,劝人莫作。一毫之善,与人方便。  信者,万善之母;疑者,众恶之根。  人之所以倒霉,自有倒霉之因;人之所以幸福,自有幸福之缘。  老来疾病,都是壮时种的!衰后怨孽,都是盛时作的。  善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。  物成有败日,人生有死时,善人得好报。恶人有怨对。  害人得害,行怨得怨,骂人得骂,击人得击。  如何短折亡身:出薄言,作薄事,存薄心,种种皆薄。如何凶灾恶死:多阴毒,积阴私,有阴行,事事皆阴。  作善降福,作不善降殃。善人前恶先熟,不能先报其善;恶人前善先熟,不能先报其恶,不是不报,时候未到,时候一到,一切都报。  天道循环理最真,谁人常富更常贫。今朝受饿吞饥者,半是当年悭吝人。  行藏虚实自家知,祸福因由更问谁。善恶到头终有报,只争来早与来迟。  平凡的人听从命运,只有强者才能自己作主宰。  福莫大于心善。  心善而子孙盛,根固而枝叶荣。  人有善念,天必佑之。  心地作善,福归自己;若行恶习,祸非人替。夙冤,世无不可解之冤。 真孝妇,鬼神见之犹敛避。
阴律——不孝罪至重。
知其不可而为之,诸葛武候曰:鞠躬尽瘁,死而后已。成败利钝,非所逆覩,此圣贤立命之学。
声色之娱,电光石火,皆幻化也。悬崖撒手,转瞬成空。朱颜不驻,白发已侵。
圣人之心,与天地通;诸大儒阐发圣人之理,其精奥亦与天地通,故相感也。
古诗云:水性自云静,石中亦无声;如何两相激,雷转空山惊。
事皆前定,岂不信然?
心存诚敬,但知国计民生,不知祸福毁誉耶。
孝悌之至,通于神明。
圣人之立教,欲人为善而已。其不能为者,则诱掖以成之;不肯为者,则驱策以迫之,于是乎刑赏生焉。能因慕赏而为善,圣人但与其善,必不责其为求赏而然也。能因畏刑而为善,圣人亦与其善,必不责其为避刑而然也。
形不自变,随心而变。读圣贤之书,明三纲五常之理,心化则形亦化矣。
读书,但求明理。圣贤言语,本不艰深,口相授受,即可知其义旨。
人生以孝悌为本,二者有渐,则不可以为人。
非礼之祀,鬼神且不受,况非义之祀乎?
人秉阳气以生,睡则神聚于心,灵光与阳气相映,如镜取影,梦生于心,其影皆现于阳气中,鬼神皆得而见之。
心之善恶,亦现于阳气中。生一善念,则气中一线如烈焰;生一恶心,则气中一线如浓烟。
大凡风流佳话,多是地狱根苗。孽海洪波,回头是岸。
君子义不负人,不以生死有异也;小人无往不负人,亦不以生死有异也。常人之情,则人在而情在,人亡而情亡耳。
方外人,如于世有所闻见,于心必有所是非;有所是非,必有所爱憎,则喜怒哀乐之情,必迭起循生。
大学扼要,在诚意;诚意扼要,在慎独。
修己明道,天理也。近名好胜,则人欲之私也。
害人之卫,适以自害。智者慎勿造因。
君子之于世也,可随俗者随,不必苟异;不可随俗者不随,亦不必苟同也。天地之大,何所不有。幽明之理,莫得而穷。不必曲为之词,亦不必力攻其说。
业镜照眞小人,心镜照伪君子。圆光对照,灵府洞然。大抵名愈高,则责愈严。卫愈巧,则罚愈重。
天下未有所成,先自炫耀。甫有所得,不自韬晦者,自取其败耶。
天下本无事,庸人自召之。
悖理聚财,非不骤富,断无久享之理。
所作所受,如影随形。
人之受享,只有此数,此嬴彼缩,理之自然。既于家庭之内强有所增,至于仕宦之途,阴有所灭。世情万变,治家者平心处之可矣。
人能事事如我意,可畏甚矣。
好色者必病,嗜博者必败,劫财者必诛,杀人者必抵,此中之消息微矣。其间功过互偿,或以无报为报,罪福未尽;或有报而不即报,毫厘比较,益微乎微矣。
天下事,但知其一,不知其二。有收目前之效,而贻日后之忧者。
取非所有者,终不能有,且适以自戕也。
成毁各有定数。
虎不食人,惟食禽兽。其食人者,人而禽兽者耳。大抵人天良未泯者,其顶上必有灵光,虎见之即避。其天良澌灭者,灵光全息,与禽兽无异,虎乃得而食之。勉修善业,当有后福。
天下之痛苦,无过于脔割者。天下之恐怖,亦无过于束缚以待脔割者,每见屠宰,思彼众生,其痛苦恐怖,不能下咽耳。
盖无心一语,黄壤已闻。然则有意造言者,冥冥之中,宁免握拳啮齿耶。
天道凡事忌太甚。过奢过俭,皆足致不祥。时时深念,知益己者必损人。凡事留其有余,则召福之道也。
得意时勿太快意,失意时勿太快口,则永保终吉。得意时勿太快意,则知利害者能之;失意时勿太快口,则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉,夷然不屑。故作旷达之语,其招祸甚于怨尤也。
遇意外之横逆,平心静气,或有解时。五伦之中,惟朋友以义合。不计较报施,厚道也。即计较报施,犹直道也。兄弟天属,已不可言报施,况君臣父子夫妇,义属三纲哉。
忠孝节义,感天地、动鬼神。
人世所为,鬼神无不知也。常人胶胶扰扰,何念不生?但有所畏而不敢为,抑亦贤矣。
事大便宜,必有不便宜者在。鱼吞钩,贪饵故也。
以势交者,势散则离。以财交者,财尽则散。
一时爵禄,所得几何?孽海茫茫,杳无崖岸。
问心无愧,即阴律所谓善。问心有愧,即阴律所谓恶。公是公非,幽明一理。
欲心所感,淫鬼应之;杀心所感,厉鬼应之;愤心所感,怨鬼应之。则皆由其人之自召。
好胜者必自及,不仁者亦必自及。东野稷以善御马,名一国,而极马之力,终以败驾。自陨其生,非不幸也。
以理断天下事,不尽其变。即以情断天下事,亦不尽其变也。
瑞不必为祥,妖不必为灾,各视乎其人。
傅有之,天道远,人事迩。六经所论皆人事,即易阐阴阳,亦以天道明人事也。
至诚则金石为开,笃信之则诚,诚则必验。姑试之则不诚,不诚则不验。凡持炼之卫,莫不如是。
心定则气聚而形固,心摇则气涣而形萎。
天下未有心不在是事,而是事能诣极者;亦未有心在是事,而是事不诣极者。
应酬之礼不可作废。
是非之公,人心具在。人即可诳,自问已惭。况公论俱存,诳亦何益?荣亲当在显扬,何必以虚词招谤乎?
夫因缘,无无故而合者也。大抵以恩合者必相欢,以怨结者必相忤。又有非恩非怨,亦恩亦怨者,必负欠使相取相偿也,如是而已。虽然,天定胜人,人定亦胜天。故释迦立法,许人忏悔。逆来顺受,尽其在我,而不问其在人。庶几可以挽回乎?信心行持,无不有验。
夫人之为人,以有人心也。此辈机械万端,寒暖百变,所谓人面兽心者也。既已兽心,即以兽论。以兽杀兽,事理之常。
物必先腐也,而后虫生之。
福以德基。非可祈也。祸以恶积,非可禳也。苟能为善,虽不祭,神亦助之。败理乱常,而渎祀以冀神佑,神其受享乎?
外患突来,必有内间。
人生苦乐,皆无尽境;人心忧喜,亦无定程。曾经极乐之境,稍不适则觉苦。曾经极苦之境,稍得宽则觉乐矣。
有力者不尽其力,乃可以养其威。屈人者使人易从,乃可以就服。苟道德无愧于圣贤,虽王候拥篲不能荣,虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰:「事能知足心多惬,人到无求品自高」。
夫操管运思,临秤布子。虽当局之人,有不能预自主持者,而卜者乃能先知之,是任我自为之事,尚莫逃定数,巧取强求,营营然日以心斗者,是亦不可以已乎。
舞衫歌扇,仪态万方。弹指繁华,总随逝水。茫茫回首,旧事皆空。岂但海市蜃楼,为顷刻幻景哉?
立心端正,虽冤鬼亦无如何。
无故而致非常之福,贪冒者所喜,明哲者所惧也;无故而作非分之想,侥幸者其偶,颠越者其常也。
圣贤依乎中庸,以实心励实行,以实学求实用。圣贤之于人,有是非心,无彼我心,有诱导心,无苛刻心。
声色货利,嗜欲牵缠,非道力坚定,多不敢轻涉世缘,恐浸淫而不自觉也。
人镜照形,神镜照心。人作一事,心皆自知,既已自知,即心有此事。心有此事,即心有此事之象,故一照而毕现也。若无心作过,本不自知,则照亦不见,心无是事,即无是象耳。
无欲常教心似水,有言自觉气如霜。
人情百态,事变万端,矫枉过甚,顾此失彼。本造福而反造孽,本弭事而反酿事,亦往往有之。
凡遇毒物,无杀害心,则终不遭螫。或见即杀害,必有一日受其毒,验之颇信。君子与人为善,固应不没其寸长;讲学家持论务严,遂使一时失足者无路自赎,反甘心于自弃,非教人补过之道也。
子弟当先使知礼。
欧阳公曰:祸患常生于忽微,智勇多困于所溺。
胜负之念不可太盛,恩怨之见不可太明。
道力深者,以定静祛魔。
小人之谋,无往不福君子也。
利令智昏:昔夫差贪句践之服事,卒败于越。楚怀贪商于之六百,卒败于秦。北宋贪灭辽之割地,卒败于金。南宋贪伐金之助兵,卒败于元。
太聪明,往往以气凌物,非养德之道,亦非全身之道也。惟学问变化气质。
古人祠宇,俎豆一方,使后人挹想风规,生其效法,是即维风励俗之教也。

二:[行善的名言]“行善”格言320句


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、善世而不伐,德博而化。——《易经》
、君子以见善则迁,有过则改。——《易经》
、君子以遏恶扬善,顺天休命。——《易经》
、君子居其室,出其言,善则千里之外应之。——《易经》
、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。——《易经》
、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。——《易经》
、善,德之建也。——《国语》
、从善如登,从恶如崩。——《国语》
、善人者,人亦善之。——《管仲》
、母氏圣善。——《诗经》
、君子之善善也长,恶恶也短;恶恶止其身,善善及子孙。——《春秋》
、善不可失,恶不可长。——《左传》》
、君子曰:从善如流,宜哉。——《左传》》  
、人谁无过?过而能改,善莫大焉。——《左传》
、内外倡和为忠,率事以信为共,供养三德为善——《左传》
、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》
、善累而后进之。——《谷粱传》
、善人者,人亦善之——《管子》
、上善若水。——《老子》
、报怨以德,安可以为善?——《老子》
、善人者不善人之师,不善人者善人之资。——《老子》
、善者,吾善之;不善者,吾亦善之。德善。——《老子》
、作善降之百祥,作不善降之百殃。——《尚书》
、为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。——《尚书》
、德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。——《尚书》
、吉人为善,惟日不足;凶人为不善,亦惟日不足。——《尚书》
、教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。——《孝经》
、君子以好善,小人以听过。——《乐记》
、举善而教不能,则劝。——《论语》
、见善如不及,见不善如探汤。——《论语》
、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。——《论语》
、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》
、德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。——《论语》
、小人闲居为不善。——《大学》
、道善则得之,不善则失之矣。——《大学》
、楚国无以为宝,惟善以为宝。——《大学》
、见不善而不能退,退而不能远,过也。——《大学》
、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。——《大学》
、隐恶而扬善。——《中庸》
、诚之者,择善而固执之者也。——《中庸》
、送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。——《中庸》
、回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸》
、至诚之道,可以前知。……祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。——《中庸》
、弗学,不知其善也。——《礼记》
、有善而弗知,不明也。——《礼记》
、修身践言,谓之善行。——《礼记》
、彰人之善而美人之功,以求下贤。——《礼记》
、儒有闻善以相告也,见善以相示也。——《礼记》
、博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。——《礼记》
、乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。——《礼记》
、善则称人,过则称己,则民不争;善则称人,过则称己,则怨益亡。——《礼记》
、父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为不善,思贻父母羞辱,必不果。——《礼记》
、天子有善,让德于天;诸侯有善,归诸天子;卿大夫有善,荐于诸侯;士、庶人有善,本诸父母,存诸长老。——《礼记》
、兼则善矣。——《墨子》
、劝于善言而学。——《墨子》
、上有过则规谏之,下有善,则傍荐之。——《墨子》
、己有善,不能傍荐之。——《墨子》
、吾以贤者之必赏善罚暴也。——《墨子》
、为政不善,必曰吾命固失之。——《墨子》
、为善者赏之,为不善者罚之。——《墨子》
、闻善而不善,必以告其乡长。——《墨子》
、善人赏而暴人罚,则国必治。——《墨子》
、国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。——《墨子》
、天子为善,天能赏之。天子为暴,天能罚之。——《墨子》
、大以为政于天下,使天下之为善者劝,为暴者沮。——《墨子》
、观其行,顺天之意,谓之善意行。反天之意,谓之不善意行。——《墨子》
、仁人事上竭忠,事亲务孝,得善则美,有过则谏,此为人臣之道也。——《墨子》
、去若不善言,学天子之善言,去若不善行,学天子之善行。则天下何说以乱哉?——《墨子》
、故为不善以得祸者,桀、纣、幽、厉是也;爱人利人以得福者,禹、汤、文、武是也。——《墨子》
、古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,明赏罚以劝沮。——《墨子》
、为善者富之,为暴者祸之。——《墨子》
、是以数千万里之外,有为善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏之。数千万里之外,有为不善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之。——《墨子》
、举天下以赏其善者不足。——《庄子》
、言人之不善,当如后患何!——《孟子》
、孟子道性善,言必称尧、舜。——《孟子》
、闻一善言,见一善,若决江河,沛然莫之能御也。——《孟子》
、言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。——《孟子》
、人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。——《孟子》
、善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。——《孟子》
、取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。——《孟子》
、分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。——《孟子》
、以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也。——《孟子》
、鸡鸣而起,孳(zī)孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖(zhí)之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。——《孟子》
、举天下以赏其善者不足。——《庄子》
、去小知而大知明,去善而自善矣。——《庄子》
、积善成德。——《荀子》
、终始俱善,人道毕矣。——《荀子》
、积善而全尽谓之圣人。——《荀子》
、身不善而怨人,不亦反乎?——《荀子》
、为善不积邪,安有不闻者乎?——《荀子》
、积善而不息,则通於神明,参於天地矣。——《荀子》
、为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。——《荀子》
、以善至者待之以礼,以不善至者待之以刑。——《荀子》
、与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟(jǐ)。——《荀子》
、见善,修然必以自存也;见不善,愀(qiǎo)然必以自省也。——《荀子》
、善在身,介然必以自好也;不善在身,灾然必以自恶也。——《荀子》
、崇其美,扬其善,违其恶,隐其败,言其所长,不称其所短。——《荀子》
、有能化善修身正行,积礼义,尊道德,百姓莫不贵敬,莫不亲誉。——《荀子》
、今与不善人处,则所闻者欺诬诈伪也,所见者污漫、淫邪、贪利之行也。——《荀子》
、以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。——《荀子》
、术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也;形相虽善而心术恶,无害为小人也。——《荀子》
、口能言之,身能行之,国宝也,口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。——《荀子》
、赏善不遗匹夫。——《韩非子》
、余心之所善兮,虽九死其犹未悔。——《离骚》
、善者必胜。——《吕氏春秋》
、行义则人善矣。——《吕氏春秋》
、善不善不分,乱莫大焉。——《吕氏春秋》
、汤、武修身积善为义,以忧苦于民。——《吕氏春秋》
、善者得之,不善者失之,古之道也。——《吕氏春秋》
、尧为善而众善至,桀为非而众非来。——《吕氏春秋》
、性待渐于教训而后能为善。善,教训之所然也。   ——《吕氏春秋》
、夫执一术而百善至,百邪去,天下从者,其惟孝也!——《吕氏春秋》
、善者得之王者厚其德,积众善,而凤皇圣人皆来至矣。——《吕氏春秋》
、观布衣也,其友皆孝悌纯谨畏令,如此者,其家必日益,身必日荣矣,所谓吉人也。——《吕氏春秋》
、吾闻祥者福之先者也,见祥而为不善,则福不至。妖者祸之先者也,见妖而为善,则祸不至。——《吕氏春秋》
、吏有五善:一曰忠信敬上、二曰清廉毋谤、三曰举事审当、四曰喜为善行、五曰恭敬多让。——秦简
、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。——(西汉)《孔子家语》
、性者,天质之朴也;善者,王教之化也。——(西汉)董仲舒
、今万民之性,待外教然后能善;善当与教,不当与性。——(西汉)董仲舒
、不谓小善不足为而舍之。——(西汉)刘安《淮南子》
、尊贤而容众,嘉善而矜不能。——(西汉)韩婴《韩诗外传》
、人善我,我亦善之;人不善我,我则引之。——(西汉)韩婴《韩诗外传》
、善不可以伪来。——(西汉)刘向《说苑》
、闻善必躬亲行之。——(西汉)刘向《说苑》
、善言不可不听也。——(西汉)刘向《说苑》
、天道无亲,常与善人。——(西汉)刘向《说苑》
、为善者得道,为恶者失道。——(西汉)刘向《说苑》
、言善毋及身,言恶毋及人。——(西汉)刘向《说苑》
、君子服善则益恭,细人服善则益倨。——(西汉)刘向《说苑》
、出于利人即善矣,出于害人即不善也。——(西汉)刘向《说苑》
、为善者天报以德,为不善者天报以祸。——(西汉)刘向《说苑》
、言人之善,泽于膏沐;言人之恶,痛于矛戟。——(西汉)刘向《说苑》
、为善不直,必终其曲;为丑不释,必终其恶。——(西汉)刘向《说苑》
、善言进,则不善无由入矣;不进善言,则善亦无由入矣。——(西汉)刘向《说苑》
、子年七岁以,上父为之择明师,选良友,勿使见恶,少渐之以善,使之早化。——(西汉)刘向《说苑》
、匿人之善者,是谓蔽贤也;扬人之恶者,是谓小人也。言人之善者,有所得而无所亡伤也;言人之恶者,无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——(西汉)刘向《说苑》
、使人乐善而好施。——(西汉)司马迁《史记》
、从善如流,施惠不倦。有国,不亦宜乎?——(西汉)司马迁《史记》
、故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。——(西汉)司马迁《史记》
、修其善则为善人,修其恶则为恶人。——(西汉)扬雄
、人情有不教而善者,有教而终不善者。——(西汉)王充
、论人之理,定有善有恶。——(西汉)王充《论衡》
、人性有善恶,人才有高有下也。——(西汉)王充《论衡》
、积善多者,虽有一恶,是为过失,未足以亡;积恶多者,虽有一善,是为误中,未足以存。——(东汉)王符《潜夫论》
、善,吉也。吉,善也。良,善也。佳,善也。——(东汉)许慎《说文解字》
、孝,善事父母者。——(东汉)许慎《说文解字》
、悌,善兄弟也。——(东汉)许慎《说文解字》
、育,养子使作善也。——(东汉)许慎《说文解字》
、美,美与善同意。——(东汉)许慎《说文解字》
、非善不喜,非仁不亲。——(东汉)蔡邕
、心一朝不思善,则邪恶入之。——(东汉)蔡邕
、赏以劝善,罚以惩恶。——(东汉)荀悦《申鉴》
、赏不劝,谓之止善;罚不惩,谓之纵恶。——(东汉)荀悦《申鉴》
、在上者,能不止下为善,不纵下为恶,则国治矣。——(东汉)荀悦《申鉴》
、古人行善者:非名之务,非人之为;心自甘之,以为己度。——(三国)姚信
、苟善,则匹夫之子可至王公;苟不善,则王公之子反为凡庶。——(三国)姚信
、勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——(三国)刘备
、善者道之母,群行之主。——(三国)曹丕《意林》
、君子以善恕成仁。——(西晋)陈寿《三国志》
、掩恶扬善者,君子之大义。——(西晋)陈寿《三国志》
、君子掩人之过以长善,小人毁人之善以为功。——(西晋)陈寿《三国志》
、善积者昌,恶积者丧。——(西晋)陈寿《三国志》
、人心安则念善。——(西晋)陈寿《三国志》
、问东平王,处家何等最乐?王言为善最乐——《后汉书》
、有善,虽疏贱必赏;有恶,虽贵近必诛。——(晋)傅玄《傅子》
、赏一善而天下之善皆劝,罚一恶而天下之恶皆惧。——(晋)傅玄《傅子》
、积善三年,知之者少;为恶一日,闻于天下。——《晋书》
、百人持善,则百人和睦。——(南北朝)何尚之
、能行一善,则去一恶;去一恶,则息一刑。一刑息于家,万刑息于国。——(南北朝)何尚之
、君子扬人之善,小人讦人之恶。——(唐)吴兢《贞观政要》
、明主思短而益善,暗主护短而永愚。——(唐)吴兢《贞观政要》
、若知其善,然后用之。——(唐)吴兢《贞观政要》
、君子小人本无常,行善事则为君子,行恶事则为小人,当须自克励,使善事日闻,勿纵欲肆情,自陷刑戮。——(唐)吴兢《贞观政要》
、子能忠孝则善矣。——(唐)吴兢《贞观政要》
、举善而任之,择善而从之。——(唐)吴兢《贞观政要》
、世之善恶,俗之薄厚,皆在于君。——(唐)吴兢《贞观政要》
、盖闻善必改,时有小过,引纳忠规,每听直言,喜形颜色。——(唐)吴兢《贞观政要》
、纳嘉言,进善事,有益于百姓。——(唐)吴兢《贞观政要》
、闻过即改,从谏如流。为善在于不疑,出令期于必信。——(唐)吴兢《贞观政要》
、当思善始令终。——(唐)吴兢《贞观政要》
、结交须择善,非识莫与心。——(唐)王梵志《结交须结善》
、勿恃己善,不服人仁;勿矜己艺,不敬人文。——(唐)皮日休
、为善易,避为善之名难。——(北宋)林逋
、为善者不云利,逐利者不见善。致远者不近利,近利者难致远。——(北宋)林逋
、勿以人负我而隳为善之心,当其施德,第自行吾心所不忍耳,未尝责报也。纵遇险徒,止付一笑。——(北宋)林逋
、求名莫如自修,善誉不能掩恶也。——(北宋)欧阳修
、习见善则安于为善,习见恶则安于为恶。——(北宋)欧阳修
、善者,一日不教,则失而入于恶,恶者,勤而教之,则可使至于善。 ——(北宋)欧阳修
、善之本在教,教之本在师。——(北宋)李觏  《广潜论》
、教易为善,善而从正,国之所以治也;不教则易为恶,恶而得位,民之所以殃也。——(北宋)李觏《安民策》
、知其善而守之,锦上添花;知其恶而弗为,祸转为福!——陈希夷
、凡见人恶,只是己未尽善,若尽善,自当转易。——《王心斋语录》
、师道立,则善人多,善人多则朝廷正而天下治矣。——  (北宋)周敦颐《通书·师第》
、善人思进。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、为善者不惊。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善人,国之基也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、天下之善,一也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、迁善则其德日新。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善恶之间,所宜明审。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善则称君,过则称己。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、亲仁善邻,国之宝也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、诲人以善,恂恂不倦。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、视民如子,举善而教。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、以善道教化,为民所归。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、有功不赏,为善失其望。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、思善则生治,理之常也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、既知耻恶,则善心将生。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、择善者而从之,美自归己。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、幼时不择善人教之,使至于为逆。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、夫帝者,为善为恶,天下莫不知。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、赏善罚恶使不至天乱,斯可谓之君矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、一日行善,天下归仁;终朝为恶,四海倾覆。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、知过非难,改过为难;言善非难,行善为难。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、善人同处,则日闻嘉训;恶人从游,则日生邪情。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、有功必赏,有罪必罚,则为善者日进,为恶者日止。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、知善不荐,闻恶无言,隐情惜已,自同寒蝉,此罪人也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、闻善速于雷动,从谏急于风移,岂得陨身殿堂,死于凶竖之刃!——(北宋)司马光《资治通鉴》
、积善在身,犹长日加益而人不知也;积恶在身,犹火销膏而人不见也。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、才所以为善也,故大才成大善,小才成小善;今称之有才而不能为善,是才不中器也!——(北宋)司马光《资治通鉴》
、君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、夫在上为善,若云行雨施,万物受其赐;及其恶也,若天裂地震,万物所惊骇,其谁弗知,其谁弗见!——(北宋)司马光《资治通鉴》
、赏妄行,则善不劝矣;不妄罚,非矜其人也,罚妄行,则恶不惩矣。赏不劝,谓之止善,罚不惩,谓之纵恶。在上者能不止下为善,不纵下为恶,则国法立矣。——(北宋)司马光《资治通鉴》
、民习礼义,易与为善,难与为非。——(北宋)苏辙
、凡人为善,不自誉而人誉之;凡人为恶,不自毁而人毁之。——(北宋)苏轼
、人之为善,百善而不足,人之不为善,一不善而足。——(南宋)杨万里
、善与人交,久而敬之。——(南宋)《名贤集》
、积善有善报,积恶有恶报。——(南宋)《名贤集》
、善恶吉凶百行俱载。——(南宋)胡宏《知言》
、君子有善万世之心,行之自身始。——(南宋)胡宏
、善不以名而为,功不以利而劝。——(南宋)胡宏《知言》
、以反求诸己为要法,以言人不善为至戒。——(南宋)胡宏《知言》
、穷则独善其身,达则兼善天下者,大贤之分也。达则兼善天下,穷则兼善万世者,圣人之分也。——(南宋)胡宏《知言》
、闻善言则拜,告有过则喜。——(南宋)李邦献
、勉强为善,胜於因循为恶。——(南宋)李邦献
、为善不如舍恶,救过不如省非。——(南宋)李邦献
、人之初,性本善。——(南宋)王应麟《三字经》
、终身为善不足,一日为恶有余。——(宋)何垣
、锄一恶,长十善。——《宋史》
、原来天理昭然,佑护善人义士。——(明)施耐庵《水浒》
、德善日积,则福禄日臻。——(明)朱熹《近思录》
、以善及人,而信从者众。——(明)朱熹《近思录》
、仁者,天下之公,善之本也。——(明)朱熹《近思录》
、故凡言善恶,皆先善而后恶。——(明)朱熹《近思录》
、心本善,发于思虑则有善有不善。——(明)朱熹《近思录》
、如何为善?只是主于敬,便是为善也。——(明)朱熹《近思录》
、教人者,养其善心而恶自消;治民者,导之敬让而争自息。——(明)朱熹《近思录》
、罪莫大于掩人之善。——(明)王守仁
、谦者众善之基,傲者众恶之魁。 ——(明)王守仁
、知善知恶是良知,为善去恶是格物。——(明)王守仁
、此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。——(明) 王守仁
、善念发而知之,而充之。恶念发而知之,而遏之。(明) 王守仁
、因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善。——(明)王守仁
、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。——(明)王守仁
、人各欲善其子,而不知自修,惑矣!——(明)张履祥
、师道立则善人多。——(明)海瑞
、作善而求自高胜人,则作善还同作恶。——(明)屠隆
、一念过差,足丧生平之善。——(明)洪应明《菜根谭》
、随时之内善救时,若和风之消酷暑。——(明)洪应明《菜根谭》
、无善而致人誉,不如无恶而致人毁。——(明)洪应明《菜根谭》
、与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。——(明)洪应明《菜根谭》
、善人未能急亲,不宜预扬,恐来谗谮之奸。——(明)洪应明《菜根谭》
、待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人宜宽严互存。——(明)洪应明《菜根谭》
、立百福之基,只在一念慈祥;开万善之门,无如寸心挹损。——(明)洪应明《菜根谭》
、君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不若小人之自新。——(明)洪应明《菜根谭》
、为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。——(明)洪应明《菜根谭》
、万善全,始得一生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。——(明)洪应明《菜根谭》
、恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深。善之显者功小,而隐者功大。——(明)洪应明《菜根谭》
、地干净,方可读书学古。不然,见一善行,窃以济私;闻一善言,假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。——(明)洪应明《菜根谭》
、启迪人心者,当因其所明而渐通之,毋强开其所闭;善移风化者,当因其所易而渐及之,毋轻矫其所难。——(明)洪应明《菜根谭》
、君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。——(明)洪应明《菜根谭》
、为善而欲自高胜人,施恩而欲要名结好,修业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩绝萌芽,才见本来真体。——(明)洪应明《菜根谭》
、万分廉洁,止是小善;一点贪污,便为大恶。——(明)陈继儒《小窗幽记》
、能受善言,如市人求利,寸积铢累,自成富翁。——(明)陈继儒《小窗幽记》
、生一日,或闻一善言,见一善行,行一善事,此生方不虚生。——(明)陈继儒《长者之言》
、善师者,学逸而功倍;不善师者,学劳而功半。——(明)陆世仪《思辨录辑要》
、道不拾遗,由在上有善政。——(明)程登吉《幼学琼林》
、损不善而从善者,莫尚乎刚,莫贵乎速。——(明)顾炎武《日知录》
、何以谓之善也?曰:诚者,天之道也。岂非善乎!——(明)顾炎武《日知录》
、善人者,忠信而未学礼,笃实而未日新,虽其天资之美,亦能暗与道合;而足己不学,无自以入圣人之室矣。——(明末清初)顾炎武《日知录》
、玉质虽美,而必待琢之以成,人性固善,而必导之以学。——(明末清初)王夫之
、人有善愿,天必佑之。——(明)《增广贤文》
、为善最乐,为恶难逃。——(明)《增广贤文》
、人不劝不善,钟不打不鸣。——(明)《增广贤文》
、人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。——(明)《增广贤文》
、一毫之恶,劝人莫作;一毫之善,与人方便。——(明)《增广贤文》
、善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。——(明)朱柏庐《朱子家训》
、有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚。——(清)蒲松龄《聊斋志异》
、尽力量为善,养精神读书。——(清)陶云汀
、百善孝为先。——(清)王永彬《围炉夜话》
、积善以遗子孙,其谋甚远也。—(清)王永彬《围炉夜话》
、存为善之心,不必邀为善之名。——(清)王永彬《围炉夜话》
、为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行。——(清)王永彬《围炉夜话》
、行善济人,人遂得以安全,即在我亦为快意—(清)王永彬《围炉夜话》
、偶缘为善受累,遂无意为善,是因哽废食也。—(清)王永彬《围炉夜话》
、父兄有善行,子弟学之或无不肖。父兄有恶行,子弟学之则无不肖。——(清)王永彬《围炉夜话》
、人称我善良,则喜;称我凶恶,则怒。此可见凶恶非美名也,即当立志为善良—(清)王永彬《围炉夜话》
、见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,此长者待人之道也。闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,此君子修己之功也。——(清)王永彬《围炉夜话》
、欢喜善念吉动怒恶念凶。——(清)康熙 
、不以自知自能而弃人之善。——(清)康熙
、劝善者,治天下之要道也。——(清)雍正
、诸恶莫作,众善奉行。——(清)《重订增广》
、开卷有益,作善降祥。——(清)金兰生《格言联璧》
、为善最乐,读书便佳。——(清)金兰生《格言联璧》
、诗书起家之本,积善传家之本。——(清)金兰生《格言联璧》
、常思身命易倾,自不得不存善念。——(清)金兰生《格言联璧》
、座右遍陈善书格言,其志趣可想。——(清)金兰生《格言联璧》
、乐与人善,即只字片语,皆为良药。——(清)金兰生《格言联璧》
、善教子孙,后嗣昌大,是取决于人。——(清)金兰生《格言联璧》
、取人之善,当据其迹,不必深究其心。——(清)金兰生《格言联璧》
、迁善改过,其象为益,得力在一悔字。——(清)金兰生《格言联璧》
、为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。——(清)金兰生《格言联璧》
、以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。——(清)金兰生《格言联璧》
、见人不是,诸恶之根;见己不是,万善之门。——(清)金兰生《格言联璧》
、谈人之善,泽于膏沐;暴人之恶,痛于戈矛。——(清)金兰生《格言联璧》
、孝莫辞劳,转眼便善体黎庶情,此谓民之父母。——(清)金兰生《格言联璧》
、俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。——(清)金兰生《格言联璧》
、喜闻人过,不若喜闻己过;乐道己善,何如乐道人善?——(清)金兰生《格言联璧》
、势可为恶而不为,即是善;力可行善而不行,即是恶。——(清)金兰生《格言联璧》
、善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。——(清)金兰生《格言联璧》
、为恶畏人知,恶中尚有转念;为善欲人知,善处即是恶根。——(清)金兰生《格言联璧》
、终日说善言,不如做好一件;终身行善事,须防错了一桩。——(清)金兰生《格言联璧》
、攻人之恶毋太严,要思其堪受;教人以善毋过高,当使其可从。——(清)金兰生《格言联璧》
、古之学者得一善言,附于其身;今之学者得一善言,务以悦人。——(清)金兰生《格言联璧》
、毋毁众人之名,以成一己之善;毋没天下之理,以护一己之过。——(清)金兰生《格言联璧》
、乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪;长莫长于博识,短莫短于自恃。——(清)金兰生《格言联璧》
、听其言必观其行,是取人之道;师其言不问其行,是取善之方。——(清)金兰生《格言联璧》
、谦恭善下之人,吾师以亲师友;博学强识之人,吾师以广见闻。——(清)金兰生《格言联璧》
、惠我者小恩,携我为善者大恩;害我者小仇,引我为不善者大仇。——(清)金兰生《格言联璧》
、悯济人穷,虽分文升合,亦是福田;乐与人善,即只字片语,皆为良药。——(清)金兰生《格言联璧》
、为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,身后传诵之。——(清)金兰生《格言联璧》
、行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其消,日有所损。——(清)金兰生《格言联璧》
、为善如负重登山,志虽已确而力犹恐不及;为恶如乘骏走坡,鞭虽不加而足不禁其前。——(清)金兰生《格言联璧》
、大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。——(清)金兰生《格言联璧》
、慕人善者,勿问其所以善,恐拟议之念生,而效法之念微矣;济人穷者,勿问其所以穷,恐憎恶之心生,而恻隐之心泯矣。——(清)金兰生《格言联璧》
、使为善而父母怒之,兄弟怨之,子孙羞之,宗族乡党贱恶之,如此而不为善可也;为善则父母爱之,兄弟悦之,子孙荣之,宗族乡党敬信之,何苦而不为善。——(清)金兰生《格言联璧》
、勿毁众人之名,以成一己之善;勿役天下之理,以护一己之过。——(清)陈宏谋《训俗遗规》
、从善如缘无枝之木,才住脚便下坠。 ——(清)林则徐
、天地间,万事万物,惟善可以养性,惟善可以延寿命,避夭折。—(清)石成金《传家宝》
、欲高门第须为善,要好儿孙必读书。——(清)周希陶
、黄金非宝书为宝,万事皆空善不空——马英九祖训

三:[行善的名言]行善名言




作善降祥,不善降殃。清代学者 王永彬
为富不仁,行善则不富。 行善名言 泽庵
德行善举是唯一不败的投资。19世纪美国作家,哲学家 梭罗
只有善行才会为你带来声誉。波斯诗人 萨迪
以谦接物者强,以善自卫者良。宋·林逋《景行录》以谦逊接人待物的会强大,坚守善行保护自己的会更好。北宋隐逸诗人 林逋 《景行录》
人而好善,福虽未至,祸其远矣。 行善的名言孔子弟子,春秋末年鲁国人 曾子
行贤而去自贤之行,安往而不爱哉。战国·庄周《庄子》"行",执行,做."贤",道德,才能,德才."安"哪",往",去. 我是贤德之人做贤德之事,去哪儿我也能安身立命,哪能不喜欢。庄周,战国哲学家 庄子 《庄子》
应该多行善事,为了做一个幸福的人。俄国作家 列夫·托尔斯泰
知过非难,改之难;言善非难,行之难。唐代诗人 贾贽
正直虽不是行善,却是缺乏罪恶的证据。俄国作家 列夫·托尔斯泰
一善染心,万劫不朽。百灯旷照,千里通明。 行善名言南朝·梁·萧纲《唱导文》染心:在心中浸染。 万劫不朽:经受万次灾难,也不会磨灭。劫:灾难。朽:磨灭,腐烂。 旷:空阔。 谓多行善事,美名传扬。南朝梁文学家 萧纲 《唱导文》
与善人行善会使其更善,与恶人行善会使其更恶。法国思想家,文学家 罗曼·罗兰
积德行善往往不得好死,杀人放火反而升官发财。2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言 《红高粱家族·高粱酒》
凡你们为自己而行的善,将在真主那里发现其报酬。 《古兰经》 《古兰经》
真正的慈善能明察秋毫,哪里需要行善它一看就知道。 行善的名言英国作家 托·布朗
行善比作恶明智;温和比暴戾安全;理智比疯狂适宜。英国诗人 罗·勃郎宁
与其说是为了爱别人而行善,不如说是为了尊敬自己。法国作家 福楼拜
“他本想行善”这句话毫无意义,除非他确实这样去做。古罗马喜剧作家 普劳图斯
对好人行善,会使他变得更好;对恶人行善,他就会变得更恶。意大利雕塑家 米开朗琪罗
人的本性中决无行善或作恶的所谓坚定不移的决心,除非在断头台上。 行善名言美国作家 纳·霍桑
人要随时随地利用所有的方法,使用各种手段,在有生之日,尽力为善。 韦斯利
高调捐钱,是为了‘刺激’更多的富人行善,我会继续坚持,同时会广泛征求各方意见,大家一起来研究如何把慈善事业做得更好。企业家,慈善家 陈光标
词汇——当它们排列在词典中时显得如此单纯纤弱,但若是掌握在一个懂得如何组合它们的人手中,它们行善或作恶的能力会变得何等强大啊!美国作家 纳撒尼尔·霍桑
钱可以兴德,也可以败德。如果我们都以一颗善良的心去帮助那些需要帮助的人。那我们就会发现世界上存在许多比金钱高尚得多,也珍贵得多的东西。 行善的名言 佚名
只要你在业务上勤奋,你就会变得博学;只要你勤俭节约,你就会富裕;只要你清心寡欲,你就会健康;只要你行善积德,你就会心情畅快。只要你这么做了,至少会有取得这些成就的机会。美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家 富兰克林 《致约翰·艾莱恩的信》
享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养,但没有成为社会上行善的积极力量,这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒,他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐,而盐的首要责任应当有盐味。 亨利·凡·戴克

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