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墨子语录

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墨子语录篇(一):墨子经典语录


墨子名言 墨子经典语录
万事莫贵于义。 《墨子·贵义》战国·墨子《墨子.贵义》一切事物没有比正义更可贵的。
兼相爱,交相利。 《墨子·兼爱中》—— 墨子经典语录兼相爱:指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利:互相帮助,共谋福利,反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”,即亲疏远近,彼此利益之别。因此,要除去天下之大害,就必须以“兼相爱,交相利之法易之”。
言不信者,行不果。
口言之,身必行之。
甘井近竭,招木近伐。 《墨子·亲士》—— 墨子名言战国·墨子《墨子·亲士》。竭:尽,完。招木:乔木,高大的树木。这两句大意是:甘甜的井水易于枯竭,高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多,自然容易枯竭;高大的树木用处多,自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂,这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想,认为“太盛难守”,使人们甘居中游,不敢冒尖,这种传统思想在今天是不足取的。
俭节则昌,淫佚则亡。 《墨子·辞过》战国·墨子《墨子·辞过》。淫佚:也作“淫逸”,嗜欲过度,放纵恣肆。这两句大意是:生话节俭,国家就昌盛;嗜欲放纵,国家就衰亡。墨子主张“节葬”、“节用”,他认为一个国家,从国君到百姓,整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强,走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受,就国弱民困,国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚,以保证昌盛久安。
义人在上,天下必治。 《墨子·非命上》战国·墨子《墨子·非命上》有道义的人在上位,天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”,所作所为要符合“道义”,这样国家才能安定。义人:主持道义的人。
食者,圣人之所宝也。
乱自何起,起不相爱。 —— 墨子经典语录
诚信者,天下之结也。
心无备虑,不可以应卒。 《墨子·七患》战国·墨子《墨子·七患》。虑:计谋。卒:同“猝”,指突然事变。这两句大意是:心中没有预先考虑应对事变的方法,就不能应付突然变故。无事之时备有事,平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样,在事变发生时才不至于慌张,才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。
士虽有学,而行为本焉。 《墨子·修身》—— 墨子名言战国·墨子《墨子·修身》。行:实践。为:是。这两句大意是:士人虽说要有学问,但是,能把学问用于实践才是最重要的,是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准,这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。在中国人眼中,学问虽然重要,如果不能转化为能力,就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点,对我们今天反对本本主义,克服教条主义仍具有积极的作用。
利之中取大,害之中取小。 《墨子·大取》战国·墨子《墨子·大取》。这两句大意是在好处中要取大的,在害处中要取小的。在生活中会遇到好处,也会遇到坏处。对好处,无疑应择其大者而取之,以获取最佳利益;对坏处,能避免则避免,不能避免则择其小者而取之,以最大限度地减少损失。这是普通的道理,多用于生活中对利害的选择。
甘瓜苦蒂,天下物无全美。 《埤雅》宋·陆佃《埤雅》引《墨子》佚文。甘:甜。这两句大意是:甜瓜的蒂却是苦的,天下的事物没有十全十美的。任何事物的优点和缺陷都是同时存在的,而绝对的完美无缺是没有的,这就是事物本身所包含的相对性。只有认识了这一点,才能全面,深入地认识世界,而不致陷入绝对化、片面性。
染千苍则苍,染于黄刚黄。 《墨子·所染》战国·墨子《墨子-所染》。巷:青色。这两句大意是:(把丝)放于青色的染料中,丝就染成青色;(把丝)放于黄色的染料中,丝就染成黄色。《墨子》原文是:“子墨子见染丝者而叹日:‘~。所入者变,其色亦变。"其寓意是说环境的熏陶,社会风气的感染,会对人的思想、品质产生重要的影响。汉代王充《论衡·章性篇》引的古语“譬犹练丝,染之蓝则青.染之丹娜赤”与~同义。它可提醒人们要十分注意社会影响、文化氛围对人的感染,熏陶作用,切不可掉以轻心。
仓无备粟,不可以待凶饥。 《墨子·七患》—— 墨子经典语录战国·墨子《墨子·七患》。粟(su素):谷子,这里泛指各种粮食。待:应付。这两句大意是:仓库里没有积蓄备用的粮食,就无法对付灾年的饥荒。自古以来,水旱之灾在所难免,因此平时就要注意积贮。这样即使灾害来临,也会有备无患。这两句可供引用论述储备粮食对于国计民生的重要意义,也可用于说明积蓄钱财及其它物品的必要性。
吏不治则乱,农事缓则贫。 《墨子·非儒下》战国·墨子《墨子·非儒下》。这两句大意是:官吏放弃管理就会发生动乱,农事抓得不紧,误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响,强调要搞好吏治,抓紧农事。
兴天下之利,除天下之害。 《墨子·兼爱下》战国·墨子《墨子·兼爱下》。这两句大意是:凡是于天下人有利的事就去干,帮助它兴办起来;凡是对天下人有害的事,就把它除掉。墨子学说的核心是兼爱,爱天下的人。为天下兴利树除害就集中体现了这种思想。这两句可借以表述为人民大众谋福利的宏大志向。
天下有义则治,无义则乱。 《墨子·天志下》—— 墨子名言
归国宝,水若献贤而进士。
利人乎即为,不利人乎即止。 《墨子·非乐上》战国·墨子《墨子·非乐上》。利人:对别人有利。乎:语助词,表示停顿。这两句大意是:有利于别人的事就做下去,不利于别人的事就停止不做。这两句不仅语言平易浅近,而且所说的道理也很朴实。如果人们行事时都能作到~,那会避免多少争端,消除多少麻烦!可供论述建设精神文明,树立良好的道德风尚时引用。
库无备兵,虽有义不能征无义。 《墨子·七患》战国·墨子《墨子·七患》。兵:武器。这两句大意是:仓库中没有储备的武器,即使是有真理和正义在手,也不能去征讨叛逆和不义。战争,从最根本上讲,是实力的对抗,没有实力作后盾,仅凭正义和真理,是无法对抗强大的敌人的(当然,从长远的角度来看,真理和正义是会最终取胜的)。墨子从唯物的立场出发.点出了这一本质问题。因为要战胜不义,必须有强大的军队,充足的战备物资.否则任何反动势力都不会因其行将就木而束手待毙。可以此二句说明备战的重要性。
民力尽于无用,财宝虚以待客。 《墨子·七患》—— 墨子经典语录战国·墨子《墨子·七患》。虚:空,白白地。待:招待,这里赏赐。这两句大意是:把百姓的力量都用在无用处的事上,把财宝白自地用来赏赐无能的人。民力用于无用之事,则属于滥用;财宝虚赏,则属于滥赐。民力、财宝滥用则易使国力空虚,是国家大患。这两句可用于警戒不可妄用民力财力。
子不能治子之身,恶能治国政。 《墨子·公孟》战国·墨子《墨子·公孟》恶(wū屋):疑问代词。怎,如何。这两句大意是:你不能管理好自身,怎么能管理好国家的政事呢?一次,告子自信地对老师墨子说:“我能够治理国家,从事政治。”墨于听了谆谆告诫说:“政者,口言之身必行之。今子口言之而身不行,是子之身乱也。”同时批评告子“~。”墨于的话很有道理,俗话说己不正不能正人。只有管理好自己才能管理好别人。每个从政者,如果真想做出政绩来,首先就要从自己做起。
言则称于汤文,行则譬于狗豨。 《墨子·耕柱》战国·墨子《墨子·耕柱》。言:言谈。称:称扬。汤文:汤,成汤,商朝的建立者;文,周文王姬昌,商末周族领袖。行;行为。譬:比如。稀(xi西):猪。这两句大意是:言谈必称扬商汤周文,行为则比如猪狗一般。这两句以言美行恶的反差对比,十分典型地概括出那类言行不一的人的低下品格,可用以形容说的一套,做的又是一套的虚伪可耻的两面派人物。
诌谀在侧,善议障塞,则国危矣。 《墨子·亲士》—— 墨子名言战国·墨子《墨子·亲士》。谄谀(chányú阐渔):巴结奉承的人。这几句大意是:巴结奉承的人在身边,好的意见就会被堵塞,国家就危险了。墨子的意思是:国君不能亲近阿谀奉承之臣,这些人得到宠幸,就会闭塞贤路,堵塞善议,使国君听不到好意见来改善国政,迟早国家会发生危机。因此执政者要特别慎于择人,努力做到知人善任,疏远谀小人,使国家免受其害。
贤者举而上之,不肖者抑而废之。 《墨子·尚贤中》战国·墨子《墨子·尚贤中》。举而上之:推举他使他成为官员。不肖:不贤。这两句大意是是贤能的人就推举提拔他,是不贤的人就不用或废弃他。对于国家官员的安排任用,要遵循尚贤的原则,摒弃一切主观的因素,无论何人或有何特殊关系,是贤人就荐拔,不是贤人就抑制,甚至废弃。选几句用于表示荐拔人才要唯贤是举,克服一切主观的因素。
不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。 《墨子·尚贤中》战国·墨子《墨子·尚贤中》。党:袒护。偏:偏爱,偏私。嬖(bi避):宠爱。颜色:指女色。这几句大意是:不袒护自己的父兄,对有钱有势的人不讲私情,不宠爱女色。这种待人处世的态度,体现了公正无私的品格,至今仍有教育意义,可以借用以表彰那些公正的掌权者。
原浊着流不清,行不信者名必耗。 《墨子·修身》战国·墨子《墨子·修身》。原:同“源”。(hào浩):同浊的江河水流必定不清,行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比,说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果,规劝人们注意养成恪守信用的美德,今天仍可引用。
爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。 《墨子·兼爱下》—— 墨子经典语录战国·墨子《墨子·兼爱下》。见:被。恶(wù雾):厌恶。这两句大意是:爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬,而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。墨子主张“兼爱”、“非攻”,认为人与人之间应当互相爱护和尊重,不应互相征伐、战争。~两句说明,人与人之间的关系总是相互的,你怎样对待别人,别人也会用同样的方法对待你。
听其言,迹其行,察其所能而慎予官。 《墨子·尚贤中》战国·墨子《墨子·尚贤中》。迹:察看行迹。这几句大意是:听听他们的言论,看看他们的实际行为,考察他们所具有的才能,谨慎地授给官职。除官授职要慎重。对准备授官的人要先听听他的言论如何,再看看他的实际行为如何,综合考察出他的才能有多大,然后授予适当的官职,切不时盲目行事。这几句对当今领导者考察选拔干部有借鉴意义。
不胜其任,而处其位,非此位之人也。
海纳百川,有容乃大,襟三江而带五湖。 —— 墨子名言
志不强者,智不达;言不行者,行不果。
上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。 《墨子·尚同上》战国·墨子《墨子·尚同上》。上:君主。情:真实情况。这几句大意是,作为君主管理政事,能得到下面的真实情况,社会就能治理好,得不到下面的真实情况,社会就会发生动乱。要治理好社会,就要有正确的措施,而正确的措施来之于对下层真实情况的了解。了解下情,有的放矢,措篇就有针对性;不了解下情,盲目制定政策措施,轻则生怨,重则生乱。这几句用于说明国家要治理好,首先要了解下情。
列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能择举之。
官无常责而民无终贱,有能刚举之,无能则下之。 《墨子·尚贤上》—— 墨子经典语录战国·墨子《墨子·尚贤上》。常:永久。终:终身。举:选拔,下:罢免。这几句大意是:当官的没有永久高贵的,普通老百姓没有终身低贱的,谁有才能就选拔谁,谁无才能就罢免谁。官员责在施政,施政要有才能,谁有才能就选拔谁当官,民可以为官;谁没有才能就罢免谁,官可以为民。所以官未必永久是官,民亦未必终身为民。这几句用于说明任用官员要以才能为准绳,任能而罢庸。
仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害。
民有三息:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。 《墨子·非乐上》战国·墨子《墨子·非乐上》。这几句大意是:百姓有三种忧患:饥饿的人得不到吃的,寒冷的人得不到衣服,劳动的人得不到休息。衣、食、息,这是人赖以生存的三个基本条件,连这些也不能得到保障,人将没有办法生存。这几句表现了墨子重视百姓的兼爱思想,可用来论述关心人民生活疾苦。
江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也。 《墨子·亲士》—— 墨子名言战国·墨子《墨子·亲士》。非:不是。一源:一个源头。镒(yì义):古作“溢”,古以二十或二十四两黄金为一溢。“溢”今写作“镒”。裘:皮袍。白:此指狐狸腋下纯白的皮毛。这几句大意是:长江、黄河的水,不是来自一个源头;价值千镒的裘皮大衣,不是一只狐狸的纯白皮毛做成的。江河之所以成其大,是因为汇百川之水;白裘之所以成为袍,是因为采百孤之皮。所以人要聪明与贤达,也必须集众人之长。可用以说明集思广益的道理,也可说明事物的质变是由量变发展而成的。
慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。
良弓难张,然可以及高人深;良马难乘,然可以任重致远。 《墨子·亲士》战国·墨子《墨子·亲士》。任重致远:负重行远。这几句大意是:好弓难以拉开,然而可以射得高射得深;良马难以驾御,然而可以负重行远。这几句比喻有些优秀的人才虽然会有这样那样的缺点,但他们有非凡的才能,甚至他们的缺点从某一方面看正是他们的优点和长处,要知人善任,不可轻易弃才。
良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。
君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见面之容,镜于人,则知吉与凶。 —— 墨子经典语录
备者,国之重也。食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也。此三者国之具也。
苟有上说之者,劝之以赏誉,威之以刑罚,我以为人之于就兼相爱交相利也,譬之犹火之就上,水之就下也,不可防止于天下。 战国·墨子只要执政者大力倡导推行“兼爱”之道,就如同火向上窜、水往低处流一样,将在天下形成一种不可遏止的态势。

墨子语录篇(二):墨子名言 墨子语录

       法不仁,不可以为法。 ——墨子
        志不强者智不达,言不信者行不果。据财不能以分人者,不足与友。守道不笃,偏物不博,辩是非不察者,不足与游。 ——墨子
        食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐。 ——墨子
        言不信者,行不果。 ——墨子
        君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见面之容,镜于人,则知吉与凶。 ——墨翟
        海纳百川,有容乃大,襟三江而带五湖。 ——墨翟
        志不强者智不达。 ——墨翟
        夫辩者,将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理,处利害,决嫌疑。焉摹略万物之然,论求群言之比。以名举实,以辞抒意,以说出故。以类取,以类予。有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。 ——墨子 《墨子·小取》
        勇,志之所以敢也。 ——墨子
        仁人之所以为事者,必兴天下之利,除天下之害 ——墨子
        天下兼相爱则治,相恶则乱。 ——墨子
        良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊 ——墨子
        轻千乘之国,而重一言之信 ——墨子
        志不强者智不达,言不信者行不果。 ——墨翟
        食者国之宝也,兵者国之爪也 ——墨子 《墨子》
        不胜其任,而处其位,非此位之人也 ——墨子
        君子不镜于水,而镜于人。镜于水,见而之容;镜于人,则知凶与吉。 ——墨翟
        仁人之所以坏事,必兴天下之利,除天下之害 ——墨子
        归国宝,水若献贤而进士 ——墨子
        天下有利则治,无义则乱 ——墨子
        人之于就兼相爱、交相利也,譬之犹火之就上、水之就下也,不可防止于天下。 ——墨翟
        兴天下之利,除天下之害 ——墨子
        刚天下者兵也 ——墨子
        食者,圣人之所宝也。 ——墨子
        视人之身,若视其身。 ——墨子 《非攻》

墨子语录篇(三):墨子经典语录


 
墨子是我国战国时期著名的思想家,教育家,军事家,墨家学派的创始人。他提出“兼爱”“非攻”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大,与儒家并称“显学”。墨子死后,墨家分为相里氏之墨,相芬氏之墨,邓陵氏之墨三个学派。
 
墨子说:夫爱人者人必从而爱之,利人者人必从而利之,恶人者人必从而恶之,害人者人必从而害之。
 
墨子 说:爱人不外己,己在所爱之中。
 
墨子 说:以德就列,以官服事,以老殿赏,量功而分禄。
 
墨子 说:若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
 
墨子 说:天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,,可使毋起者,以相爱生也。是以仁者誉之。
 
墨子 说:古者圣王之为政,列德而尚贤,遂在农与工肆之人,有能则举之,高予以爵,重予以禄,任之以事,断予之令。曰:“爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不...
 
墨子 说:无,不必待有。说在有无。
 
墨子 说:天下之为君者众,而仁者寡。
 
墨子 说:选天下之贤可者,立以为天子。
 
墨子 说:富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。
 
墨子说:故古者圣王,甚尊尚贤,而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。贤者,举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者,抑而废之,贫而贱之,以为徒役。

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