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塔尔寺最大的的活佛

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塔尔寺最大的的活佛篇1:塔尔寺的活佛 佛友日志

塔尔寺的活佛
已有 803 次阅读2008-11-12 11:46 | 塔尔寺的活佛
采用活佛转世制度的方法寻访认定和继承
 
塔尔寺的活佛系统与西藏其他寺院的活佛一样,也是采用活佛转世制度的方法寻访、认定和继承的。要是一般活佛的灵童寻访工作通过打卦问卜、降神、依遗言、预示、辩认遗物等方法寻找。找到灵异儿童,又进行多方考察后报告大法台,大法台会同大僧官商议确定后批准坐床。过去塔尔寺的活佛除呼图克图外,其坐床典礼在本活佛院内举行。呼图克图一级大活佛的灵童,须经北京雍和宫掣签认定,在塔尔寺大金瓦殿内举行坐床典礼。近几年来,灵童寻访、认定、坐床等手续由各级宗教主管部门层层申报批准。坐床仪式由寺院管理委员会主持,在九间殿院内集体举行。典礼结束后,再回自己府邸,在本活佛府邸佛堂内的象征佛位的法座上接受僧俗顶礼敬献哈达。据说,在历史上,塔尔寺发展到鼎盛时期,常住寺增达到3600名,活佛共83位,形成大小80多个活佛府邸,藏语称“嘎尔哇”,汉语俗称活佛院。历经沧桑,一些活佛历辈承袭,源远流长;一些活佛由于种种原因,已销声匿迹,不复存在。到20世纪90年代,有建筑院落的只有30多个,大小活佛有10余个,有的常住塔尔寺,有的驻锡于自己的寺院或塔尔寺分寺中,除大型法会和佛事活动外,不常来塔尔寺。
塔尔寺活佛的渊源各具特色,有相传是宗喀巴大师的父母转生的,如阿嘉活佛和香萨活佛;有来自西藏姓氏的名号,如西纳活佛;以地名、部落名、村庄名取佛号者居多,如却藏、拉科、当彩、巴周、格嘉、本巴尔、佐格(诺尔盖)、嘉雅、扎西、却西、卓仓、鄂尔多斯等活佛;米纳、申中、西纳、祁嘉等为部族名;有用汉族姓氏命名的,如杨嘉、朱嘉活佛等;还有以“金座”和“金顶”取佛号的,如赛赤和赛朵活佛。活佛中有藏族、蒙古族、土族和少数汉族。活佛府邸的建筑除米纳、巴周、关嘉、赛朵、土观、却西等活佛的院落建在寺谷低处的山脚下和坪台上外,大多数活佛府邸建在寺东西两面的山坡上。以山势随地而建,高低错落。但有身份地位的活佛府邸多建在显要地理位置上。相传,阿嘉和香萨活佛是宗喀巴大师的父母转生的,故阿嘉活佛院建在寺东的玉池贡玛山坡上,香萨活佛院建在寺西的宁克果半山腰上,两座活佛院东西遥遥相望,每天晤面,是寓有深刻含义的。
历代塔尔寺活佛中被清朝政储册封为驻京呼图克图(指内呼图克图)的有阿嘉、赛赤、土观、拉科等活佛;被清廷或西藏地方政府及**、班禅赐封为“诺门汗”名号的有赛朵、却西、巴周等活佛;还有几位活佛被赐予“班智达”的名号。他们分别享有不同等级的待遇,如对内外呼图克图,按清廷对格鲁派采取的尊崇与优礼政策,被列入中央理藩院档册之中。据《理藩院则例》卷五十六载,列入该册的蒙、藏内外呼图克图共160人,其中青海占30余人。青海驻京八大呼图克图中,塔尔寺就占4人。这些活佛成为高一级喇嘛,他们享受和拥有清政府专门制定的袭其前朝旧封,制定等级,赏赐名号等优裕礼遇和特殊权力。使大喇嘛享有很高的社会地位。根据《理藩院则例》的规定:“凡呼图克图、诺门汗、班第达、堪布、绰尔济、系属职衔;国师、禅师、系属名号。”还参照世俗等级制度,制定了相应的喇嘛等级。按职位高低依次为:掌印札萨克达喇嘛、副掌印札萨克达喇嘛、札萨克喇嘛、达喇嘛、副达喇嘛、苏拉喇嘛、德木齐、格贵、格隆、班智达等。清政府确认大喇嘛的特权,视喇嘛职位、佛位高低给予相应的特权,如拥有地方政府官员一切权力,允许大喇嘛私人占有一定数量的服役人员,允许乘坐不同颜色的车轿和穿戴不同等级的服饰等;从经济上给予相应的特权和优待,如可不服徭役、不纳赋税。对于理藩院注册的大喇嘛,由政府发给一定的钱粮,作为生活费用;对于来京朝觐,朝贡的喇嘛活佛与官员一样,根据其职位高低给予廪饩。允许广建寺庙,清政府把广建寺庙也视为是崇奉和扶植格鲁派的一项重要措施。采取了“修一庙胜用十万兵”的策略。以建造寺庙,宣扬佛教,让贤人们弃恶扬善,达到对信仰佛教的民族进行思想统治的目的。上述优礼政策是清政府为蒙藏地区社会安定,巩固自己统治地位而采取的有效措施。另外清康、雍、乾三代皇帝御赐寺名、匾额成风。蒙藏地区以及河北承德、五台山等地,凡著名的藏传佛教寺庙,几乎都有清廷皇帝御赐的寺名和匾额,以示朝廷的重视和关怀。塔尔寺殿宇和活佛府邸中也有清康熙、乾隆、道光和同治等皇帝御赐的匾额及国民政府要员蒋介石、戴传贤、于右任、马福祥等所献匾额。
 清政府对藏传佛教寺院在崇奉和扶植的同时,又采取了一些相应的限制措施。即所谓“革其弊,不易其俗”。一是组建中央政府理藩院,专管喇嘛事务;二是对于“妨害国政”的大喇嘛依律治罪;三是“广封大喇嘛,众建分其势”;四是限制喇嘛庙的规模,控制专院经济,规定僧侣人数,建立朝贡制度,五是颁发度牒札付;六是掌握对大喇嘛的封赠和废黜权,削弱大喇嘛的世俗权力。自青海发生罗卜藏丹津事件后,雍正帝据年羹尧所奏而制定了“青海善后事宜十三条”和“禁约青海十二事”等条约。这些措施又大大制约了一些大寺院、大活佛的特权。塔尔寺的活佛和喇嘛也受到了清政府的优礼待遇、封赐和权力的限制。但每一个活佛在自己的势力范围内仍有许多与一般喇嘛不同的地位和权力,民主宗教制度改革后,这些特权均被废除。
塔尔寺主要活佛的渊源、世系、功绩及封赐阿嘉活佛世系至今已转二十一世,前十三世属追认活佛。阿嘉?喜饶桑布(1633-1707),出生在今湟中县李家山乡柳树庄阿氏家中,故将该活佛系统称“阿家”活佛。后因汉字“阿家”的“家”字太俗,故改为“嘉”字。“阿嘉”成了这个活佛系统的称号,冠在每一世活佛法号之前。自喜饶桑布开始才正式有了阿嘉活佛的称号,共传八世。相传阿嘉活佛为宗喀巴大师之生父鲁本格转世,所以这个活佛世系的地位较高,被僧俗大众尊为塔尔寺寺主。第四世阿嘉?洛桑加央嘉措,曾去西藏色拉寺学经,学识渊博,八世达**嘛授予他“额尔德尼班智达”称号。1785年进京朝觐乾隆皇帝,被封为“驻京呼图克图”、“禅师”之僧职及名号。曾任雍和宫拳印札萨克喇嘛和多伦诺尔摩印喇嘛。第五世阿嘉?益西格桑克珠嘉措与三世香萨活佛募化白银数万两重修大金瓦殿金顶。六世阿?洛桑丹贝旺秀索南嘉措曾多次进京,受皇帝优礼。同冶十二年,御赐“贤能述道禅师”匾额一方。七世阿嘉?洛桑隆多晋美丹贝坚赞,对显密宗教经论有较市制造诣。曾去蒙古、北京等地,受封为“述道显能聪慧觉众普化禅师”,充任副札萨克大喇嘛。民国时获得“阿嘉呼图克图”银印一方,上有“中华民国十六年三月二十六日怀仁堂春宴”字样。并由蒙藏委员会聘为北平喇嘛寺庙整理委员会副主任委员,任青海参议员、立法委员等职。八世阿嘉?洛桑图旦久美嘉措,于1950年农历8月21日,出生在青海海晏县哈勒景乡乌兰诺尔。1952年由十世班禅大师和他的经师嘉雅?洛桑丹白坚赞二人认定为前世的转世灵童,在塔尔寺举行坐庆典礼。
 
土观活佛 系佑宁寺五大囊活佛之一,也是青海七大驻京呼图克图之一。自三世土观?洛桑却吉尼玛在塔尔寺出任第三十五任大法台,并在塔尔寺创建了土观嘎尔哇(活佛院)后,又成为塔尔寺活佛。第一世土观?罗桑拉丹出生在今互助县五十乡的土官村,以其村名“土官”取佛号,后改为“土观”。任佑宁寺第十七任法台。第二世土观?罗桑却吉嘉措(1680-1736),为互助东山岔尔沟村人,土族。1704年任佑宁寺第二十四任法台。后被清廷如请入京,被委任为执掌京师喇嘛事务之扎萨克大喇嘛,封为“净修禅师”,颁赐印信。成为清代格鲁派中第一个得到禅师封号的活佛。第三世土观?洛桑却吉尼玛(1737-1802),是甘肃天祝松林人,1763年奉召入京,被清廷封为“驻京呼图克图”。曾任佑宁寺第三十六、四十四任法台,夏琼寺第四十二任法台。著有《土观宗教源流史》、《佑宁寺志》、》《塔尔寺志》、《章嘉?若白多杰传》等。在西藏佛教史上是一位知名佛学家/第四世土观?洛桑图旦却吉坚赞(1803-1826),甘肃天祝县人。第五世土观是互助东沟人,第六世土观又是甘肃天祝县人。15岁入京,受咸丰皇帝赐封。第七世土观?噶桑丹却尼玛(1898-1958),甘肃古城人。1912年(民国元年)因赞忘怀共和被加封为“圆觉妙智净修禅师”。
 
却西活佛系统 却西以其地名取佛号,已转四世,也是塔尔寺主要活佛之一。第一世却西?阿旺丹巴?曾任塔尔寺第三十三任法台。第二世却西?阿旺协智丹白尼玛,曾任密宗学院第三十八任堪布,第四十五任法台。1818年修缮文殊菩萨殿。在此期间,主持修建了时轮学院。第三世却西?罗桑香曲丹贝仲美是湟中群加地方人。青少年时,就足迹遍履甘肃天祝、内蒙古、五台山、北京、西安、四川、西藏等地。1784年正月参加拉萨传大召,十二世**程列嘉措授予他“毕力克图诺木齐堪布”的称号和印信。1883年任时轮学院堪布。1884年任密宗学院第六十五任堪布,1888年任塔尔寺第七十一任法台。第四世却西?罗桑华丹隆柔嘉措,今贵德县尕让乡人。1957年在拉萨经辩经考试,取得“拉然巴”格西学位。
 
赛赤活佛 系为塔尔寺的主要活佛之一,也是清代驻京八大呼图克图之一。其传承已转十二世。前三世系追认活佛。真正“赛赤”活佛的名称是从嘉纳巴?阿旺洛哲嘉措开始的,他为第四世,于1635年出生在塔尔寺六部族之一的米纳部落热顶村(今大通县岗冲乡兰仲台村),曾在西藏广参名学习佛法,精通显密诸论,获得格西学位。先后任德央村仓、果芒札仓及下密院堪布。康熙二十一年(1682年),升任为噶丹寺第四十四任赤巴(法台),坐上了噶丹寺赛赤(金座),成为格鲁派创始人宗喀巴大师法座继承人。是年五世达**嘛圆寂。1680年,奉康熙皇帝圣旨,以五世**所派代表的名义前往蒙古调解蒙古喀尔喀土谢图汗部与札萨克图汗部之间的纠纷。终于平息纷争,达成和解协议。为表其功,1687年召他入京,赐封为“驻京呼图克图”僧职。1688年返藏途中回到塔尔寺并建自己的府邸。不久圆寂于自己的故乡兰仲台。1689年,出生在青海蒙古右翼所辖黄河边上名央桑地方的罗桑丹贝尼玛被认定为他的转世灵童。因灵童是噶丹寺第四十四任赤钦(大法台)的转世,其所坐法座藏语称“赛赤”,意为“金座”,蒙古语为“噶勒丹锡勒图”,故这个活佛世系以“赛赤”作为佛号,每一步之法号前加上“赛赤”二字,泛称赛赤活佛。第五世赛赤?罗桑丹贝尼玛于1734年9月受雍正帝召请赴京,清廷给他赐以“慧悟禅师噶尔丹锡勒图呼图克图”印敕,任掌印喇嘛。1741至1742年,奉乾隆帝之命,协助三世章嘉活佛,在蒙藏翻译家们的配合下,将藏文大藏经《甘珠尔》译为蒙文。1744年,又奉命与三世章嘉活佛将雍和宫改建为藏传佛教寺院。次年仿拉萨传大召在雍和宫举行正月祈愿大法会。第九世赛赤?罗桑图旦嘉措于1858年9月去北京觐见咸丰皇帝,咸丰帝按惯例赐印敕,并赐金龙座1个。1874年二次进京朝见同治皇帝。1875年受封为北京,热河等大小28座寺的掌印喇嘛、兼任多伦诺尔汇宗寺法台。第十世赛赤?格敦隆多丹贝尼玛于1930年,以青海藏族代表身份去南京参加了国民政府召开的蒙藏会议,被任命为青海参议员。还派以他为主的代表团去西藏谈判解决西藏问题。1932年返回青海途中在宁夏磴口遇害。第十一世赛赤?罗桑夏珠丹贝坚赞曾任黄南州副州长、中国佛教协会第一副会长、全国青联委员、青海省人民代表、青海省政协委员等职。第十二世活佛,即现世赛赤?曲杰罗哲嘉措,于1969年12月11日生于尖扎拉毛德钦地方。1984年5月20日出家为僧。1993年2月23日在塔尔寺举行坐床典礼。现为黄南州政协委员。
 
拉科活佛世系 据塔尔寺九十四任法台拉科?罗桑协珠丹贝尼玛所绘“拉科活佛传承本生唐卡画像”,已转十五世,连他本人共十六世。1996年农历九月二十二日寻访坐床的拉科活佛罗桑丹贝昂秀(俗名拉夫旦)九十七世但在坐床时被称为十四世,是推算不慎而造成的。拉科活佛是青海驻京八大呼图克图之一,在北京雍和宫和内蒙古建有自己的府邸。名为“拉科”,是因为第一世活佛却扎西和第二世活佛喜饶群觉都出生在今湟中县拉隆口乡西拉科村,因地名而缘起佛号。据说拉科?喜饶群觉在塔尔寺密宗学院任十七任堪布时,为学到西藏上下密院的佛法仪轨,曾身负行李多次赴藏学习。回来时带来阿尼阳巴山神,安置在拉科阳巴山上,成为这一逞地方的保护神。在罗卜藏丹津事件发生后,二世拉科活佛对保护塔尔寺立下了功劳。
 
赛朵活佛 称号的缘起在塔尔寺众多活佛中比较独特,是以物相而得名的。该活佛世系共转十四世,前六世系追认活佛,成为“赛朵”是从第七世开始的。从塔尔寺转达世活佛算他又是第一世,他是明万在斩间兰州所属地区的一位土族高僧,名阿旺程列嘉措。第三世达**嘛索南嘉措赴内蒙古默特部弘传佛法时,他也跟随前去,在蒙古各地募化。三世**在去北京途中的内蒙古卡欧吐密地方圆寂后,他又从土默特部随四世**(从内蒙古寻访的一位蒙古族转世灵童)云丹嘉措进西藏。将募化的银钱全部献给拉萨小昭寺,作为屋脊设金顶之费用。金顶建成后,四世**赐给他“赛朵诺门伊增”的名号。“赛朵”为藏语,意为“金顶”。从此“赛朵”一词成为该活佛世系冠在法号之前的佛号了,称该活佛系统为“赛朵”活佛。赛朵,阿旺丹贝坚赞在出任塔尔寺二十六任大法台时,由青海蒙古和硕特部前旗亲王丹增旺秀作施主,修建大金瓦殿镏金飞檐。1748年,他出白银4000两,加固大银塔的塔基,并在寺北建过门塔。赛朵?益西图丹嘉措在任第四十七任大法台寺,与本巴尔活佛、当彩活佛负责共同创建塔尔寺印经院,首次刻印《宗喀巴师徒三尊全集》。赛朵?洛桑慈诚嘉措是闻名雪域佛教界的一位高僧。据传1912年入冬时分,他预感到在经堂将会出现不可禳解的小灾,他不忍目睹如此辉煌的殿堂被火神请去,避居湟中上五庄水峡口的赛朵寺中。是年11月12日下午狗时(戌时)大经堂突然失火被焚毁。寺院派人赴赛朵寺请他时,去请的人还未来得及张口,他便问大经堂烧得怎么样?来人大吃一惊,并问怎么知道大经堂失火之事,赛朵活佛说:“我早料知大经堂有火灾,并且不可避免,也好,烧得彻底,我们也彻底修复。后来他担任修复大经堂的总指挥,将大经堂又新建成一座170根柱的藏式平顶经堂。
 
却藏活佛世系 有史记载已转十二世。前六世按藏传佛教习惯为追认活佛。第七世却藏?南杰班觉,为今西藏拉萨西面的堆垄德庆县人,是当时西藏著名格西之一。后奉四世**和四世班禅之命到河州白藏讲经。曾在青海蒙古土默特火落赤和新疆蒙古吐尔扈特部作法。后到青海东部地区,受到塔尔寺所属西纳部族昂索的供养。1630至1638年任塔尔寺第五任法台。1649年在领司互助南门峡本朗扎西塘却藏(曲桑)地方创建寺院,以“却藏”地名取寺名。后“却藏”又成为该活佛系统的佛号,将历辈活佛称“却藏活佛”。第八世却藏?洛桑丹贝坚赞,在西藏哲蚌寺学法考取拉然巴格西学位。1696年至1713年在塔尔寺任法台长达17年。1711年修建塔尔寺医明学院经堂一座,主持和参与大金瓦殿的扩建、铺设金顶工程。出资制作狮子吼缎制大佛像(展献用的大佛)、整顿及新编了塔尔寺寺规,开创了大法会辩经期间立宗答辩的良规。七世**驻锡塔尔寺时,任**经师5年。康熙帝于1698年赐予塔尔寺“净土津梁”匾一块,并敕封却藏活佛为“外呼图克图”之职衔,颁赐印信。第九世却藏?阿量图丹旺秀于1743年赴西藏深造,拜见七世**和主世班禅大师,七世**授予他“阿旗图额尔德尼诺门罕”称号,并赐印信。十二世却藏?洛桑丹贝旺秀,1914年生于互助南门峡却藏滩,至今(1997年)已是84岁高龄的活佛了。他平时性格开朗,谈笑风生,佛学修养高深。现任青海省政协常委、全国佛教协会理事、青海佛教协会副会长青海佛学院副院长等职。
 
西纳活佛世系 原为藏传佛教萨迦派活佛,俗称“西纳喇嘛”。“西纳”这“斯纳”的变音,后来在汉语中约定俗成为“西纳”或“西那”。西纳一词是西藏藏族古代姓氏之一。据《安多政教史》载,最初,西纳?多杰坚赞携带其家族一部分人来安多,定居在西纳川(今湟中县拉隆口乡)一带。后来多杰坚赞的次子西纳格西从安多复去西藏,又从西藏等地带了三位佛法成就较高的喇嘛辗转去蒙古并觐见成吉思汗时,成吉思汗问:“你们四位是从那里来,是什么民族?有何本领?”,他们回答道:“我们四人从西藏萨迦地方来,是藏族,我们深懂佛法。”大汗说:“佛法我也懂,我是大地的主人。在当今世界上,没有比我再伟大的人物。你们说懂佛法,那你们就马上让老天下雨吧。”此时,天空万里无云,他们四人双目微闭,口中念念有词,手指弹,立刻布满乌云,倾盆大雨滂沱,江河横溢。大汗立即说:“把雨止住!”,他们又一弹指,大雨顿时停了下来。大汗和他的侍从们说:“你们竟能支配老天爷,真是稀有”,便予以重奖,并让他们四人留下来,随军效劳。他们四人准备去五台山朝圣,大汗让其他三人去诚留西纳格西在身边,奉为他的佛法上师。并收西纳泽觉为义子。所以成吉思汗有四子之说。后来西纳家族与蒙古王室联姻,受到皇室封赐。忽必烈即位后,赐给西纳喇嘛嵌有三颗宝石的虎头印一枚。后又赐给家庭成员具本三道虎头牌,封为宗喀万户。宗喀成了青海政教合一的中心,西纳川成为西纳万户的大本营。在明代,朝廷依然给西纳喇嘛颁赐“通慧净觉国师”封号及银印。永乐皇帝给西纳喇嘛曲帕坚赞赐给上述国师封号和印信后,在明王朝的支持下,在今湟中拦隆口上寺地方兴建了一座城墙环围的“西纳山智林寺”,即人们俗话称的西纳上寺。清代,西纳?罗桑克却被西藏地方政储授予额尔德尼昂索之职。昂索主持在湟中多巴黑嘴村又兴建了西纳下寺(今已无存)。西纳上寺原属萨迦派寺院,格鲁派兴起后,改宗为格鲁派寺院。西纳喇嘛和侄儿班觉仁青二人集资主持兴建了塔尔寺的依怙殿(藏语称官康)和密宗学院,对塔尔寺的发殿贡献甚大。自此西纳喇嘛在塔尔寺又有了自己的府邸,改称西纳喇嘛为西纳活佛,至今传二十七世。第二十七世西纳?洛桑旦贝坚赞,1937年正月初一出生在贵德罗汉堂(郭密佐那)地方。1943年正月十日,迎入塔尔寺西纳活佛院坐床。19岁受比丘戒,显密经论的造诣颇高,尤精于黑白算学。曾任湟中县政协常委。现任湟中县人大常委会副主任、青海省佛协理事、湟中县佛协理事、青海省历届人代会代表、塔尔寺管委会主任等职。
 
嘉雅活佛世系 据密宗教师洛桑次臣嘉措在《怙主嘉雅达那巴玛哈班智达额尔德尼察窠呼图克图仁波伽本生祈祷》一文中载为十三世,加上十世班禅大师的经师十四世嘉雅活佛?洛桑丹贝坚赞和1995年4月认定坐床的嘉雅?洛桑华旦却吉旺秀共转十五世。真正成为嘉雅活佛转世应从噶桑欧珠,又名札巴坚赞算起。其以前八位系追认活佛。噶桑欧珠出勤生在甘肃凉州所属的加多地方。曾去西藏修学佛法,通晓显密经论。五世达**嘛授给他“玛哈班智达”的称号及印信。他返回故乡后在今甘肃天祝县境内甘青交界处一名叫嘉雅的地方兴建嘉雅寺。从此,“嘉雅”的地名和寺名便又成了该活佛的佛号。后来,在塔尔寺六部族之一的申中昂索拜嘉雅为师,献给一定数量的土地,湟中多巴昂索拜嘉雅为师,献给湟中松木石俄西村的一些土地,供其亲着居住使用。至今当地称其家族为“凉州”家,姓卢。自此该活佛世系在塔尔寺有了府邸,成为塔尔寺活佛。嘉雅?洛桑达杰,曾被赐予“额尔德尼察窠呼图克图”名号。嘉雅?洛桑丹贝坚赞曾任十世班禅大师教师、经师。担任全国政协委员、佛协副会长等职。1986至1987年出资33万元人民币在塔尔寺修造了目前藏传佛教界最大的一座立体时轮坛城,建成后奉献给塔尔寺,成为塔尔寺又一景观。
 
当彩活佛世系 是因第一世活佛洛桑多杰于1657年出生在塔尔寺六部族之一的祁嘉部落的当彩村(今平安县石灰窑乡当彩村)百得此佛号,“当彩”藏语意为“虎啸”。该村有一地方(小山)状如一只灰白色蹲虎,虎口大张,似在咆啸,因物相而得地名、村名,又以此而起佛号。该活佛系统已转六世。
 
香萨活佛世系 至今据说已转至二十世。相传该活佛是宗喀巴大师的母亲(香萨阿曲)转世的,其地位也较高。自第二世香萨?罗桑达吉嘉措,在塔尔寺任大法台后,成为塔尔寺活佛。他又是果洛拉加寺的寺主。他主持拉加寺期间,广集人才,出资白银一万两,缮写金汁《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经。之后又自任总编辑,组织编辑,校对,刻印《甘珠尔》,这是青海独一无二的完整的一套《甘珠尔》大藏经木刻版。香萨?罗桑丹白旺秀次臣彭措是一位佛学造诣高深的知名大德,被清廷封为外呼图克图,并赐“香萨班智达”名号。从此,历代香萨活佛皆被称为“班智达。”
 
卓仓周合仓活佛 的名号缘起十分奇特,由地名演变而来。该活佛世系源自今西藏洛扎县卓垄地区的僧人桑杰扎西,在明史中称“番僧三剌”。他早年来安多,因长时间在青海湖海心山修学佛法,人们称他为“海喇嘛”。据传当时他骑一头白牛来往青海湖上,如履平地,故得此名。以后来到乐都南山官隆岩洞修行,又称其为“周合仓”,“周合”汉译为石岩,“岩”为家或洞。合称为“卓仓周合仓”,卓仓(亦称觉仓)成为乐都南山一带的地名。又因藏文中“卓”是小麦的意思,卓仓家族遂以谐音的“麦”改为“梅”,以梅为姓,卓仓家族变成梅氏家族。据《安多政教史》记载;桑杰扎西在官隆岩洞修习毗那耶迦时,见到一座皇宫的兆相。大明开国皇帝洪武于1368年(洪武元年)登基称帝。不久,想请一位应供喇嘛,令星相家们占卜,占卜后,星相家奏道:西陲牧区寺院的山洞中,有一位大成就者上师,若迎请他来皇宫,最为合适。皇上很高兴,遣使前往召迎。桑杰扎西接受进宫的请求。钦使问他乘轿还是骑马?答曰:皆不需要,你等先回,到某月某日,我便可到宫。到了约定日期,皇帝和众臣在城门外迎候,这时,皇上看见一位骑白牛,身穿三法衣的喇嘛自空中而来,刹那间空中出现彩虹弥漫,花雨缤纷等吉兆。皇帝心中大喜,为他设宴洗尘。宴会上,皇帝赐给他一瓶御酒,他未钦用,却抛向天空。几个仇视佛法的近臣进谗言道:“从来没有如此无礼的规矩”,皇上下旨道:“这次例外”。桑杰扎西奏皇上道:我们藏族佛家弟子是禁饮酒的,尤其比丘僧更不能饮酒。因为皇上治理的国土中某处将要发生火灾,让你们看看这瓶酒对灭火有没有用处。不一会儿,皇上一城池内的国库发生了火灾,虽用各种办法灭火仍不见效,这时突然浓云密布,酒味横溢的滂沱大雨倾盆而下,顿时熄灭了熊熊烈火。向皇上奏报火灾发生的时间,正是进行欢宴的时辰。从此皇上和大臣们对他更加敬重。1392年,在明王朝的支持下于乐都建成一座宫殿式的寺院,皇帝御赐“瞿昙寺”匾额。佛教高僧班觉丹增于清康熙年间出生于梅氏家族,曾被清廷封为“灌顶净觉弘济大国师”。自此在瞿昙寺出现了一个格鲁派活佛系统,称为“卓仓周合仓”。到雍正元年(1723年)青海发生罗卜藏丹津事件,瞿昙寺上层僧人受牵连,班觉丹增之侄阿旺宗哲在兰州被囚禁7年,明清时所赐印信敕书均被收回,瞿昙寺因之走向衰落。卓仓周合仓活佛的活动中心从瞿昙寺转向塔尔寺,在塔尔寺修建了自己的府邸,成为塔尔寺活佛。
 
扎西活佛世系 已转四世,是转世比较晚的活佛系统。“扎西”一词汉泽为“吉祥”之意,多用于人名、地名和寺名。扎西活佛据说来源于甘南地区一名叫扎西日地方的活佛或喇嘛来青海弘法,并定居在湟中西纳川、人们将他驻锡的这个村庄取名为“扎西”。清代时在此处曾设营,便有了扎西营的名字。后因音变通称为扎什营。这个活佛系统的家族以“扎什”作为自己的姓氏,俗称“扎什家”,“扎西”一词便成了这个活佛世系法号之前的佛号了。第四世,即现世活佛扎西?隆朵丹曲嘉措,1935年生于今湟中县共和乡南村。4岁时被认定坐床,7岁受沙弥戒,19岁时受比丘戒。曾任塔尔寺密宗学院堪布。从1962年起,在塔尔寺医明学院人事藏医研究工作,医疗技术高明,治愈了许多疑难病症。至今慕名而来病的有农牧民,国家职工、解放军等,络绎不绝。他现任塔尔寺管委会常委、寺藏医院院长、寺红十字会会长、湟中县政协委员等职。
 
杨嘉活佛 是以其姓氏取佛号的。第开展杨家?罗桑曲吉,土族,生于恰多塘(今民和县三川地区)杨家村杨氏家中。自幼出家为僧,入塔尔寺学经。后去西藏色拉寺杰尊札仓学业经,学成后在拉萨祈愿大法上辩经,获得拉然巴格西学位。1847年任塔尔寺医明学院第三十五任堪布。圆寂后,按其村名和姓氏称其转世系统为杨家活佛,今将汉字“家”改为“嘉”字,称杨嘉活佛。第三世杨嘉?罗桑图丹夏珠,民和三川杨家村人,土族,是一位多才多艺的能工巧匠。现任塔尔寺管委会委员、寺古建筑队队长,青海省佛协理事,湟中县政协常委等职。
 
塔尔寺尚有格嘉、本巴尔,关嘉、米纳、参卓、噶钦、巴周、安家斯、夏格日、作格、乃隆、乌兰、裴嘉、帕玉、曲嘎尔等活佛系统,不再一一详述。
 

塔尔寺最大的的活佛篇2:大美青海:活佛之谜


 
大美青海:活佛之谜
《 大美青海:活佛之谜 》
 
(2011-08-01 21:57:45)
转载
 
 
    带着诸多神秘色彩的活佛,在历史和当今,成为一个诱人的迷。有记载说,有9个大活佛,既历任的6个达赖喇嘛和3个班禅大师,曾在塔尔寺“下榻”过。长的见识,是对关于活佛之说,有新的理解。虽然不深,那是因为我们不是信徒,就算是想了解藏传佛教,还是得先从闻,思,修开始,他们追求的境界,可在“清净自在”四个字中去感悟,活佛普渡众生,一代又一代地轮回转世,是最大的善,在摄影中善于用心,就算是修行了吧。
    出生在这里的宗喀巴,就是一世达赖喇嘛与一世班禅额尔德尼的老师,藏传佛教里黄教创立最晚,但是目前在藏区信仰的人最多,现在藏传佛教的达赖和班禅两大体系。是由宗喀巴两位高徒创立下来的,可以说,达赖和班禅的根就在塔尔寺。  
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    活佛,藏文音为“图库”,意为“化身”,指能够根据自己的意愿,自在转世的人。当然,肯定是对藏传佛教修行很有成就之人了。在藏语中,活佛有多种不同的尊称,最为常用的有图库,喇嘛,阿拉和仁波切。
    图库(sprul-sku ),意为化身,这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的,因而是活佛的正统称谓;喇嘛(bla-ma),其本意为‘上师’,在藏文中还含有‘至高无上者或至尊导师’的意思,又逐渐成为活佛的另一重要称谓,以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的导师或上师;阿拉(A-lags),是一种表达恭敬的语气词,自从成为活佛的专用名称,蕴含引导信众从黑暗走向光明的意义;仁波切(rin-po-che),意指‘珍宝’,是对活佛的亲切尊称,信徒在拜见或谈论某活佛时,一般称‘仁波切’,是普遍使用的一种称呼。
    一直没有太明白,在藏传佛教中普通活佛到底是人还是神,一个人本来也没什么,自从被加上‘图库’两个字,地位马上变的崇高无比。
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    据说,塔尔寺现今一共有18位活佛,其中原来的寺主活佛阿嘉活佛叛逃美国,现在只有17位活佛在寺内,最小的8岁,最大的80岁。现在的寺主为赛赤活佛。
    1958年统计,青海有各教派大小活佛1491人,1977年恢复了活佛转世制度。1995年统计,全省共有活佛497人,包括政府批准入寺的401人,在国外的42人,省外的5人,未批准的49人。1990年后,经政府批准转世的有83人。
    说塔尔寺最盛时有僧侣3600多人,活佛80多人,自然形成大小80多个活佛府邸,藏语称“嘎尔哇”,汉语俗称活佛院。目前,塔尔寺有寺僧800多人,有活佛建筑院落30多个,大小活佛有10多个,有的常住塔尔寺,有的驻于自己的寺院,除大型法会和佛事活动外,不常来塔尔寺。
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    塔尔寺,位于青海湟中县鲁沙尔镇的莲花山中,由于是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的降生地,而成为信徒们向往的出名圣地。历代塔尔寺活佛中被清朝政储册封为驻京“呼图克图”(清朝授予喇嘛教上层大活佛的封号)的,共160人,其中青海占30余人,有的还当过北京雍和宫和山西五台山的掌印喇嘛,这类活佛地位虽然低于达赖和班禅,但享受和拥有清政府专门制定的袭其前朝旧封,制定等级,赏赐名号等优裕礼遇,特殊权力,享有很高的社会地位。
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    清康雍乾三代皇帝御赐寺名,匾额成风。塔尔寺殿宇和活佛府邸中也有皇帝御赐的匾额,及国民政府要员蒋介石,戴传贤,于右任,马福祥等所献匾额。正是因为这些原因,塔尔寺迅速发展,成为藏传佛教格鲁派蜚声国内外的六大寺院之一。(西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺和甘肃的拉卜楞寺一起,合称为黄教的六大寺院。)
    目前藏传佛教地位最高的活佛,是第11世班禅额尔德尼。
    西藏活佛成百上千,几乎每寺都有活佛,大的寺庙还有多个活佛。但活佛的地位有高低、职权有大小之别。主要分四大派:即黄教(以达赖、班禅为首)、花教(以萨迦法王为主)、红教(以敏令赤钦为首)、白教(以大宝法王为首)。黄教是西藏执政教派,于是黄教诸多活佛的地位都高一些。
    解放前,西藏活佛地位大体可以划分为:达赖、班禅第一;萨迦法王、甘丹赤巴第二;帕巴拉活佛第三;济隆活佛、策墨林活佛、热振活佛、第穆活佛第四;白教大宝法王、红教敏令赤钦、黄教八大驻京活佛,以及六大寺之塔尔寺,拉卜愣寺主持活佛第五。解放后,达赖叛逃出国外,花教萨迦法王、红教敏令赤钦、白教大宝法王也均出走海外,济隆活佛、第穆活佛圆寂后没有寻找转世。
    目前,西藏大活佛从大到小有:一是班禅,二是帕巴拉,三是策墨林活佛、热振活佛,拉卜愣寺主持嘉木样活佛等,其他小活佛太多了,几乎每寺都有。大寺还下设若干活佛。
    过去,塔尔寺的活佛与西藏其他寺院的活佛一样,也是采用活佛转世制度的方法寻访,认定和继承的。一般活佛灵童的寻访工作,通过打卦问卜、降神、遗言、预示、辩认遗物等方法寻找。找到灵异儿童,多方考察后报告大法台,议确定后批准坐床。呼图克图一级大活佛的灵童,须经北京雍和宫认定,在塔尔寺大金瓦殿内举行坐床典礼。
    现今,灵童寻访,认定坐床等手续,由各级宗教主管部门申报批准。坐床仪式由寺委会主持,在九间殿院内举行。典礼结束后,再回自己府邸,在本活佛府邸佛堂内的象征佛位的法座上,接受僧俗顶礼敬献哈达。
    在大金瓦殿的后部上莲花山顶上,在班禅行宫东边的不远处,院落都写着游人止步,这都是一些活佛住的地方,就是今日塔尔寺最高主持,第十二世赛赤活佛的“嘎尔哇”,一个藏式四合院,赛赤活佛的地位崇高,仅次于十一世班禅喇嘛与十四世达赖喇嘛。
    塔尔寺活佛的渊源各具特色,有相传是宗喀巴大师的父母转生的,有来自西藏姓氏的名号,有用汉族姓氏命名的,还有以“金座”和“金顶”取佛号的,如赛赤和赛朵活佛。
    活佛中有藏族、蒙古族、土族和少数汉族,大多数活佛府邸建在寺东西两面的山坡上。以山势随地而建,高低错落。但有身份地位的活佛府邸多建在显要地理位置上。
 
草木谷子摄
左上: 目前藏传佛教地位最高的活佛,是第11世班禅额尔德尼,右上: 赛赤活佛,塔尔寺管会副主任,
左下: 康宗活佛,塔尔寺管委会主任,右下: 塔尔寺二大巨头。
    活佛宗康仁波切,第十三世宗康昂旺华旦旦贝坚赞,1942年生于青海省互助县加定乡,1944认定为第十三世宗康活佛,1947年在塔尔寺宗康活佛院坐床,2006年选为湟中县人大常委会副主任,2007年4月当选为塔尔寺管委会主任。
黄胜友摄 拉茂赛赤活佛
    赛赤活佛,系为塔尔寺的主要活佛之一,也是清代驻京八大呼图克图之一。其传承已转十二世,第十二世活佛,即现世赛赤曲杰罗哲嘉措,1969年12月11日生于尖扎拉毛德钦,1984年5月20日出家为僧,1993年2月23日在塔尔寺举行坐床典礼。现为全国政协委员,全国青联常委,青海省佛教协会副会长,塔尔寺寺管会副主任。赛赤活佛是北京雍和宫佛学院的院士。
    女喇嘛,女的藏传佛教徒,就是尼姑,是汉传佛教的女僧人的称呼。对于藏地来说,出家女称为“觉母”,而女喇嘛成仙后,称为“佛母”。不是每个出家人都能称为喇嘛。“上师”就是善知识。善知识的意思有两种,一是外善知识,一是内善知识。
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    虽然都是佛教,但他们的戒律有不同之处。汉传佛教中,“食肉”是重要的戒律之一。而喇嘛是允许的。藏传佛教为什么不禁止吃肉?有以下几个原因:青藏高原上气候寒冷,生存需要食物中的足够的热量;藏族在历史上就是“乳酪为饮,畜肉为粮”的民族,人首先要生存,然后才能信仰,在藏传佛教中要求吃素是很难办到的;佛律中并没有完全禁止吃肉,允许吃“三净肉”(眼净、耳净、心净),眼净是没有亲眼看到杀牲的情景;耳净是没有听到宰杀的情况;心净是心中没有杀牲吃肉的念头和嫌疑。
    尼姑一般上身穿一个坎肩,下身穿幅裙,身披袈裟。这种装来源于佛教世尊释迦牟尼身着的黄色袈裟、法衣和禅裙,由于藏民族居处高寒地带,自然条件和生活条件的差异,藏族僧尼的衣着有所变化,幅裙下都加穿里裙,冬棉夏单,上身穿长袖单衣和棉衣。她们均穿前襟用缎子搭配的坎肩,红色或黄色的各种长袖衫衣。下身穿红色里裙和幅裙,身披紫红或枣红色或紫红色袈裟,夏天头戴红色遮阳帽,衣着质地多为棉布,经济条件较好的尼姑,另备有一套新袈裟,主要在宗教节庆期间穿着,尼姑的衣着主要由家人承担缝制。
    尼姑们每年为他人诵经拜忏,也可获得相应的报酬。能进寺院,是造化,也是全家向佛修来的佛缘。藏族人,总是把家里最聪明最能干的孩子送到庙里去。
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    塔尔寺的故事很动人。相传,在宗喀巴大师去西藏求学的过程中,他母亲发现在宗喀巴出生剪脐带滴血的地方长出一株白菩提树,树上有10万片树叶,每片树叶上都有狮子吼佛像,母亲睹树思人,托人给他带了一封信,请他回家,并告诉了他菩提树的事。一心求学的宗喀巴,难以抽身回家看母亲。就写了信告诉母亲,可以在长出菩提树的地方修建一座佛塔,想他的时候,就看看佛塔,知道他在做一件大事,于是,他母亲建了一座佛塔,随着宗碦巴的成就越来越高,他的信众也越来越多,又在这座塔的基础上又修建了更大的佛塔,并在塔的外面修了寺院,因为是先有塔,再有寺,故名:塔尔寺。
    青海,自古以来就是西北少数民族发祥地之一。经过长期的发展,各民族相互融合,逐渐形成了青海藏族,回族,土族和撒拉族。
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    那些五彩斑斓的藏族挂饰、氆氇,风中飘动的五色经幡,有蓝黄绿白红五种颜色,代表着天空大地生命心灵和太阳,每摆动一次,就是向上天传送一遍经文,转经筒,奶酪糌粑,酥油灯,青稞酒…
    
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    走进塔尔寺的大门,就闻到一股浓浓的酥油味道,看到了好多座壮观的佛塔,好气派。基本上每进一个寺院,都会看到宗喀巴大师的像,立放在前面。塔尔寺的院子很多,门口一般会立着很高的柱子,很多写着经文的绸布在柱子上绑着,柱子上绑着的写着经文的绸布,四面八方飘荡,象征着佛法的传播。
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       善逝八塔,是为了纪念释迦牟尼一生8大功德建立的,建于1776年,从远到近数,依次是莲聚塔、菩提塔、转法塔、降魔塔、降凡塔、息诤塔、胜利塔、涅盘塔;仔细看,它们都不相同,塔身与底座之间的装饰各不相同,有圆的、四角的、八角的、带梯子的……
     据传,宗喀巴大师出生的时候佛光满屋,有很多吉兆,而且他出生后具有很多圣人的特征,在他三岁的时候,有位高僧想验证他是不是圣人,就找了块石头,让很多小孩去踩,结果其他人踩上去都没有什么,宗喀巴踩上去后留下了一个脚印(这块石头现在放在莲聚塔中)。
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    在塔尔寺里巡回膜拜,走马观花,现存塔尔寺总建筑9300余间,占地600余亩,殿堂25座,主要为文殊殿,因明学院,达赖遍知殿,弥勒佛殿,释迦殿和依怙殿,小金瓦寺,花寺,达赖宝座室,时轮大塔,达赖班禅行宫、社火院,印经院,密宗学院,医宗学院,时轮学院,如来八塔等。这些殿堂供奉着庄严的佛像,历代宗师的舍利子、灵骨、法器、衣物等,墙壁上饰有风格隐晦的经文,斑斓迷离的唐卡画,神秘的宗教图案,紫檀香案上供奉着繁杂精致的酥油花,洁白的哈达,和闪燃着的酥油灯…
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    塔尔寺的壁画属喇嘛教画派,有浓厚的印藏风味。内容及人物主次多属密乘教义,大多绘于布幔上,有的直接绘于墙壁和栋梁上。染料采用天然石质矿物,色泽鲜艳且保持时间长。
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    堆绣:是塔尔寺独创的藏族艺术之一。它是用各种色彩艳丽的绸缎剪成各种佛像、人物、花卉、鸟兽等,然后以羊毛或棉花之类充实其中,再绣在布幔上。因此有明显的立体感,看上去,层次分明,栩栩如生,内容大都取材于佛教故事和宗教生活。
    八宝如意塔:位于寺前广场,建于清乾隆四十一年(1776年)。造型大同小异,塔身白灰抹面,底座青砖砌成,腰部装饰有经文,每个塔身南面还有一个佛龛,里面藏有梵文。据说,这八个塔是为纪念佛祖释迦牟尼一生之中的八件大事的。
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    寺院历史非常悠久。它靠着山坡,沿着山谷层层排列而建。山前山后,处处有大片丛林,以褚红、白、黑三色为基本色彩的汉式风格建筑上飘着藏式窗帷和彩色哈达。经幡高高地挂在竿子顶端,藏族僧人在土道上走来走去,在高原的阳光下露出他们黝黑的臂膀,恍如是另一世界。
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    叩拜的形式也很多。有的在经堂佛殿的佛像前磕几百、几千、几万次头,俗称磕“长头”。每个僧人差不多每年要磕十万个这样的头。看着他们非常虔诚地顶礼膜拜的样子,我想在汉传佛教中是很难见到的。还有的是在寺院周围围绕右转磕头,每磕一次,齐手指尖处划一条横线,下一次脚尖齐线,移动的距离等于身体的长度,这种拜法,俗称“等身礼”。最让人感动的是“等身礼”,很多信徒和僧人都是行着等身礼去朝圣的。
    在这儿,看见喇嘛、藏族信徒们的朝拜方式。五体投地的叩拜,是藏传佛教徒对佛的祈祷方式。叩拜时,双手合掌高举,触额部、口部和心部各一次,然后双膝跪地,全身俯伏,两手前伸,额触地面。在这里,合掌代表领受了佛的旨意和教诲;触额、触口、触心窝代表心、口、意与佛相融汇,与佛成为一体了。
 
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    看那些信徒,自四川,走了两个多月才来到塔尔寺。
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    看一看这些磕头的虔诚信徒和僧众,大多数都是远道而来的藏族牧民。这种全面匍匐的磕头方式叫做“五体投地”,又叫磕长头,是藏传佛教中对佛表达虔诚的最高参拜形式。据说信徒若在佛前许过愿,还愿时就要用十万个长头来报答。远道来的人都是自带干粮,白天到这里还愿,夜间就近住宿,一天天不停地拜下去,一直拜到规定的数目为止,而且每次之前的间隔不能超过24小时,也有一说12小时,否则前面的累积数都无效,得重头再来。
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  那些个贴钱币的秘密,那是因为在大中的表面布满了酥油。
    藏传佛教里面讲究人生轮回说。就是今世受穷,主要是上世行善拜佛不够,要想来世幸福,必须要磕多少长头,念多少佛经。信徒们拜佛都很标准,将双手过头,合掌求佛,然后将功德钱贴着自己的额头后放进神龛。若是大钞,他们会自觉的从神龛上拿回属于自己的零票。
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    一群穿着绛红色长袍的小喇嘛走了过去,没有沾染一丝的凡尘。是那种令人感动与信赖的笑,目光是穿越世俗的。喃喃的念六字真经‘唵嘛呢叭咪吽’清静的尼活佛学院...
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    粗大的栋梁支撑着大经堂巨大的屋顶。屋内袅绕着不息的香火,四壁供奉着金色的佛像,烛台上常年燃着蜡炬,僧侣们此起彼伏的颂赞声飘荡在塔尔寺的上空,  
       抬头看着风中飘动的五彩幢幡和寺庙金色的拱顶,以及川流不息前来祈祷的人群。
 
    因为哪个地方的人信仰佛教气氛很浓的原因,并不是所有的活佛都都是高僧的,就是有非凡的法力的,一方面是被教徒捧出来的,一方面确实有这样的人,不是所有的活佛都是活佛。藏地或青海的“活佛”,与汉地的“住持”的意义和地位都接近。
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    塔尔寺不仅是西北地区佛教活动的中心,在全国乃至东南亚享有盛名,许多藏民一步一叩用身体甚至用生命丈量千里来此圣殿朝拜。 
   穿行在一座座寺院和四合院之间的条条路道间,披着绛红色袈裟的喇嘛,围绕着寺院一圈接一圈的转经,给这座寂静的寺院带来了活力。
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  始终没搞明白,藏族人为什么喜欢围绕着经堂、寺院、经筒转?有一个好处是知道的,僧侣和僧众们在满足自己心愿的同时强健了身体。磕头拜佛也是一种健身运动,只是对信教群众来说,还有一种心理作用在其中。
    活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一,是以灵魂转世说为根据,为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子,后来形成两个不同的传承系统。
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    由于活佛特殊的政治经济地位,及汉人对活佛的迷信,投资活佛成为一项颇有利润的事业。一般活佛的来源很多,如通过考试格西学位,可以获得活佛称号,一些世俗贵族为获得活佛头衔,以重金捐买。一个法师很有钱,自己跑到一个寺庙说想做金刚萨缍的化身,这个寺庙本来没有这个转世。法师掏出10万元以后,庙里的人就给他写了个金刚萨捶转世的认证,带上寺庙的活佛认定书跑来内地化缘,一般活佛名号值10—20万元,大活佛就更贵了。
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    藏民可能更关心活佛的历史背景,但在内地则要看活动能力,能不能弄到钱,因此很多寺庙认证那些有经济头脑社交才能和组织管理能力的年轻僧侣为活佛。这些活佛不守戒,不学文化,不闭关修行也不研究宗教。有人称他们为“项目活佛”。
    中国的活佛到底有多少?沒法算。宗教局网站的数据显示,中国现有藏系佛教寺院3000余座,活佛1700余人。四川藏传佛教文化研究会张炜明说,目前包括1956年民族区域自治制度改革以前就存在的,改革后依政策核批的以及各教派寺庙自行认定的,加上各种假冒的活佛,藏族地区的数量早已过万。
    目前的政策,就是限制数量,不许新的转世系统产生,规定1个大寺3个活佛,中寺2个活佛,小寺1个活佛。而藏区每个县都有活佛寻访领导小组,隶属于宗教局,但形同虚设,寺庙都自己寻找灵童。以藏区德格县为例,按传统延续的活佛,到目前共有198个,而政府只批准了27个。
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    曾问过一个活佛,他让我站在闹市的大街上,问我看到多少人?说那你的问题就有答案了,你所看到的,都是未来的佛,人皆有佛性,只是因缘不到还没悟道成佛.一念可以成佛,也可以成魔。
 
 

塔尔寺最大的的活佛篇3:塔尔寺主要活佛的渊源、世系、功绩及封赐


阿嘉活佛系统阿嘉活佛世系至今已转二十一世,前十三世属追认活佛。阿嘉?喜饶桑布(1633-1707),出生在今湟中县李家山乡柳树庄阿氏家中,故将该活佛系统称“阿家”活佛。后因汉字“阿家”的“家”字太俗,故改为“嘉”字。“阿嘉”成了这个活佛系统的称号,冠在每一世活佛法号之前。自喜饶桑布开始才正式有了阿嘉活佛的称号,共传八世。相传阿嘉活佛为宗喀巴大师之生父鲁本格转世,所以这个活佛世系的地位较高,被僧俗大众尊为塔尔寺寺主。第四世阿嘉?洛桑加央嘉措,曾去西藏色拉寺学经,学识渊博,八世喇嘛授予他“额尔德尼班智达”称号。1785年进京朝觐乾隆皇帝,被封为“驻京呼图克图”、“禅师”之僧职及名号。曾任雍和宫拳印札萨克喇嘛和多伦诺尔摩印喇嘛。第五世阿嘉?益西格桑克珠嘉措与三世香萨活佛募化白银数万两重修大金瓦殿金顶。六世阿?洛桑丹贝旺秀索南嘉措曾多次进京,受皇帝优礼。同冶十二年,御赐“贤能述道禅师”匾额一方。七世阿嘉?洛桑隆多晋美丹贝坚赞,对显密宗教经论有较市制造诣。曾去蒙古、北京等地,受封为“述道显能聪慧觉众普化禅师”,充任副札萨克大喇嘛。民国时获得“阿嘉呼图克图”银印一方,上有“中华民国十六年三月二十六日怀仁堂春宴”字样。并由蒙藏委员会聘为北平喇嘛寺庙整理委员会副主任委员,任青海参议员、立法委员等职。八世阿嘉?洛桑图旦久美嘉措,于1950年农历8月21日,出生在青海海晏县哈勒景乡乌兰诺尔。1952年由十世班禅大师和他的经师嘉雅?洛桑丹白坚赞二人认定为前世的转世灵童,在塔尔寺举行坐庆典礼。土观活佛系统:自三世土观?洛桑却吉尼玛在塔尔寺出任第三十五任大法台,并在塔尔寺创建了土观嘎尔哇(活佛院)后,又成为塔尔寺活佛。第一世土观?罗桑拉丹出生在今互助县五十乡的土官村,以其村名“土官”取佛号,后改为“土观”。任佑宁寺第十七任法台。第二世土观?罗桑却吉嘉措(1680-1736),为互助东山岔尔沟村人,土族。1704年任佑宁寺第二十四任法台。后被清廷如请入京,被委任为执掌京师喇嘛事务之扎萨克大喇嘛,封为“净修禅师”,颁赐印信。成为清代格鲁派中第一个得到禅师封号的活佛。第三世土观?洛桑却吉尼玛(1737-1802),是甘肃天祝松林人,1763年奉召入京,被清廷封为“驻京呼图克图”。曾任佑宁寺第三十六、四十四任法台,夏琼寺第四十二任法台。著有《土观宗教源流史》、《佑宁寺志》、》《塔尔寺志》、《章嘉?若白多杰传》等。在西藏佛教史上是一位知名佛学家/第四世土观?洛桑图旦却吉坚赞(1803-1826),甘肃天祝县人。第五世土观是互助东沟人,第六世土观又是甘肃天祝县人。15岁入京,受咸丰皇帝赐封。第七世土观?噶桑丹却尼玛(1898-1958),甘肃古城人。1912年(民国元年)因赞忘怀共和被加封为“圆觉妙智净修禅师”。却西活佛系统。却西以其地名取佛号,已转四世,也是塔尔寺主要活佛之一。第一世却西?阿旺丹巴?曾任塔尔寺第三十三任法台。第二世却西?阿旺协智丹白尼玛,曾任密宗学院第三十八任堪布,第四十五任法台。1818年修缮文殊菩萨殿。在此期间,主持修建了时轮学院。第三世却西?罗桑香曲丹贝仲美是湟中群加地方人。青少年时,就足迹遍履甘肃天祝、内蒙古、五台山、北京、西安、四川、西藏等地。1784年正月参加拉萨传大召,十二世程列嘉措授予他“毕力克图诺木齐堪布”的称号和印信。1883年任时轮学院堪布。1884年任密宗学院第六十五任堪布,1888年任塔尔寺第七十一任法台。第四世却西?罗桑华丹隆柔嘉措,今贵德县尕让乡人。1957年在拉萨经辩经考试,取得“拉然巴”格西学位。赛赤活佛系为塔尔寺的主要活佛之一,也是清代驻京八大呼图克图之一。其传承已转十二世。前三世系追认活佛。真正“赛赤”活佛的名称是从嘉纳巴?阿旺洛哲嘉措开始的,他为第四世,于1635年出生在塔尔寺六部族之一的米纳部落热顶村(今大通县岗冲乡兰仲台村),曾在西藏广参名学习佛法,精通显密诸论,获得格西学位。先后任德央村仓、果芒札仓及下密院堪布。康熙二十一年(1682年),升任为噶丹寺第四十四任赤巴(法台),坐上了噶丹寺赛赤(金座),成为格鲁派创始人宗喀巴大师法座继承人。是年五世喇嘛圆寂。1680年,奉康熙皇帝圣旨,以五世所派代表的名义前往蒙古调解蒙古喀尔喀土谢图汗部与札萨克图汗部之间的纠纷。终于平息纷争,达成和解协议。为表其功,1687年召他入京,赐封为“驻京呼图克图”僧职。1688年返藏途中回到塔尔寺并建自己的府邸。不久圆寂于自己的故乡兰仲台。1689年,出生在青海蒙古右翼所辖黄河边上名央桑地方的罗桑丹贝尼玛被认定为他的转世灵童。因灵童是噶丹寺第四十四任赤钦(大法台)的转世,其所坐法座藏语称“赛赤”,意为“金座”,蒙古语为“噶勒丹锡勒图”,故这个活佛世系以“赛赤”作为佛号,每一步之法号前加上“赛赤”二字,泛称赛赤活佛。第五世赛赤?罗桑丹贝尼玛于1734年9月受雍正帝召请赴京,清廷给他赐以“慧悟禅师噶尔丹锡勒图呼图克图”印敕,任掌印喇嘛。1741至1742年,奉乾隆帝之命,协助三世章嘉活佛,在蒙藏翻译家们的配合下,将藏文大藏经《甘珠尔》译为蒙文。1744年,又奉命与三世章嘉活佛将雍和宫改建为藏传佛教寺院。次年仿拉萨传大召在雍和宫举行正月祈愿大法会。第九世赛赤?罗桑图旦嘉措于1858年9月去北京觐见咸丰皇帝,咸丰帝按惯例赐印敕,并赐金龙座1个。1874年二次进京朝见同治皇帝。1875年受封为北京,热河等大小28座寺的掌印喇嘛、兼任多伦诺尔汇宗寺法台。第十世赛赤?格敦隆多丹贝尼玛于1930年,以青海藏族代表身份去南京参加了国民政府召开的蒙藏会议,被任命为青海参议员。还派以他为主的代表团去西藏谈判解决西藏问题。1932年返回青海途中在宁夏磴口遇害。第十一世赛赤?罗桑夏珠丹贝坚赞曾任黄南州副州长、中国佛教协会第一副会长、全国青联委员、青海省人民代表、青海省政协委员等职。第十二世活佛,即现世赛赤?曲杰罗哲嘉措,于1969年12月11日生于尖扎拉毛德钦地方。1984年5月20日出家为僧。1993年2月23日在塔尔寺举行坐床典礼。现为黄南州政协委员。拉科活佛世系,据塔尔寺九十四任法台拉科?罗桑协珠丹贝尼玛所绘“拉科活佛传承本生唐卡画像”,已转十五世,连他本人共十六世。1996年农历九月二十二日寻访坐床的拉科活佛罗桑丹贝昂秀(俗名拉夫旦)九十七世但在坐床时被称为十四世,是推算不慎而造成的。拉科活佛是青海驻京八大呼图克图之一,在北京雍和宫和内蒙古建有自己的府邸。名为“拉科”,是因为第一世活佛却扎西和第二世活佛喜饶群觉都出生在今湟中县拉隆口乡西拉科村,因地名而缘起佛号。据说拉科?喜饶群觉在塔尔寺密宗学院任十七任堪布时,为学到西藏上下密院的佛法仪轨,曾身负行李多次赴藏学习。回来时带来阿尼阳巴山神,安置在拉科阳巴山上,成为这一逞地方的保护神。在罗卜藏丹津事件发生后,二世拉科活佛对保护塔尔寺立下了功劳。赛朵活佛称号的缘起在塔尔寺众多活佛中比较独特,是以物相而得名的。该活佛世系共转十四世,前六世系追认活佛,成为“赛朵”是从第七世开始的。从塔尔寺转达世活佛算他又是第一世,他是明万在斩间兰州所属地区的一位土族高僧,名阿旺程列嘉措。第三世喇嘛索南嘉措赴内蒙古默特部弘传佛法时,他也跟随前去,在蒙古各地募化。三世在去北京途中的内蒙古卡欧吐密地方圆寂后,他又从土默特部随四世(从内蒙古寻访的一位蒙古族转世灵童)云丹嘉措进西藏。将募化的银钱全部献给拉萨小昭寺,作为屋脊设金顶之费用。金顶建成后,四世赐给他“赛朵诺门伊增”的名号。“赛朵”为藏语,意为“金顶”。从此“赛朵”一词成为该活佛世系冠在法号之前的佛号了,称该活佛系统为“赛朵”活佛。赛朵,阿旺丹贝坚赞在出任塔尔寺二十六任大法台时,由青海蒙古和硕特部前旗亲增旺秀作施主,修建大金瓦殿镏金飞檐。1748年,他出白银4000两,加固大银塔的塔基,并在寺北建过门塔。赛朵?益西图丹嘉措在任第四十七任大法台寺,与本巴尔活佛、当彩活佛负责共同创建塔尔寺印经院,首次刻印《宗喀巴师徒三尊全集》。赛朵?洛桑慈诚嘉措是闻名雪域佛教界的一位高僧。据传1912年入冬时分,他预感到在经堂将会出现不可禳解的小灾,他不忍目睹如此辉煌的殿堂被火神请去,避居湟中上五庄水峡口的赛朵寺中。是年11月12日下午狗时(戌时)大经堂突然失火被焚毁。寺院派人赴赛朵寺请他时,去请的人还未来得及张口,他便问大经堂烧得怎么样?来人大吃一惊,并问怎么知道大经堂失火之事,赛朵活佛说:“我早料知大经堂有火灾,并且不可避免,也好,烧得彻底,我们也彻底修复。后来他担任修复大经堂的总指挥,将大经堂又新建成一座170根柱的藏式平顶经堂。却藏活佛世系有史记载已转十二世。前六世按藏传佛教习惯为追认活佛。第七世却藏?南杰班觉,为今西藏拉萨西面的堆垄德庆县人,是当时西藏著名格西之一。后奉四世和四世班禅之命到河州白藏讲经。曾在青海蒙古土默特火落赤和新疆蒙古吐尔扈特部作法。后到青海东部地区,受到塔尔寺所属西纳部族昂索的供养。1630至1638年任塔尔寺第五任法台。1649年在领司互助南门峡本朗扎西塘却藏(曲桑)地方创建寺院,以“却藏”地名取寺名。后“却藏”又成为该活佛系统的佛号,将历辈活佛称“却藏活佛”。十二世却藏?洛桑丹贝旺秀,1914年生于互助南门峡却藏滩,至今(1997年)已是84岁高龄的活佛了。他平时性格开朗,谈笑风生,佛学修养高深。现任青海省政协常委、全国佛教协会理事、青海佛教协会副会长青海佛学院副院长等职。西纳活佛世系原为藏传佛教萨迦派活佛,俗称“西纳喇嘛”。“西纳”这“斯纳”的变音,后来在汉语中约定俗成为“西纳”或“西那”。西纳家族与蒙古王室联姻,受到皇室封赐。忽必烈即位后,赐给西纳喇嘛嵌有三颗宝石的虎头印一枚。后又赐给家庭成员具本三道虎头牌,封为宗喀万户。宗喀成了青海政教合一的中心,西纳川成为西纳万户的大本营。在明代,朝廷依然给西纳喇嘛颁赐“通慧净觉国师”封号及银印。永乐皇帝给西纳喇嘛曲帕坚赞赐给上述国师封号和印信后,在明王朝的支持下,在今湟中拦隆口上寺地方兴建了一座城墙环围的“西纳山智林寺”,即人们俗话称的西纳上寺。清代,西纳?罗桑克却被西藏地方政储授予额尔德尼昂索之职。昂索主持在湟中多巴黑嘴村又兴建了西纳下寺(今已无存)。西纳上寺原属萨迦派寺院,格鲁派兴起后,改宗为格鲁派寺院。西纳喇嘛和侄儿班觉仁青二人集资主持兴建了塔尔寺的依怙殿(藏语称官康)和密宗学院,对塔尔寺的发殿贡献甚大。自此西纳喇嘛在塔尔寺又有了自己的府邸,改称西纳喇嘛为西纳活佛,至今传二十七世。第二十七世西纳?洛桑旦贝坚赞,1937年正月初一出生在贵德罗汉堂(郭密佐那)地方。1943年正月十日,迎入塔尔寺西纳活佛院坐床。19岁受比丘戒,显密经论的造诣颇高,尤精于黑白算学。曾任湟中县政协常委。现任湟中县人大常委会副主任、青海省佛协理事、湟中县佛协理事、青海省历届人代会代表、塔尔寺管委会主任等职。嘉雅活佛世系,据密宗教师洛桑次臣嘉措在《怙主嘉雅达那巴玛哈班智达额尔德尼察窠呼图克图仁波伽本生祈祷》一文中载为十三世,加上十世班禅大师的经师十四世嘉雅活佛?洛桑丹贝坚赞和1995年4月认定坐床的嘉雅?洛桑华旦却吉旺秀共转十五世。真正成为嘉雅活佛转世应从噶桑欧珠,又名札巴坚赞算起。其以前八位系追认活佛。噶桑欧珠出勤生在甘肃凉州所属的加多地方。曾去西藏修学佛法,通晓显密经论。五世喇嘛授给他“玛哈班智达”的称号及印信。他返回故乡后在今甘肃天祝县境内甘青交界处一名叫嘉雅的地方兴建嘉雅寺。从此,“嘉雅”的地名和寺名便又成了该活佛的佛号。后来,在塔尔寺六部族之一的申中昂索拜嘉雅为师,献给一定数量的土地,湟中多巴昂索拜嘉雅为师,献给湟中松木石俄西村的一些土地,供其亲着居住使用。至今当地称其家族为“凉州”家,姓卢。自此该活佛世系在塔尔寺有了府邸,成为塔尔寺活佛。嘉雅?洛桑达杰,曾被赐予“额尔德尼察窠呼图克图”名号。嘉雅?洛桑丹贝坚赞曾任十世班禅大师教师、经师。担任全国政协委员、佛协副会长等职。1986至1987年出资33万元人民币在塔尔寺修造了目前藏传佛教界最大的一座立体时轮坛城,建成后奉献给塔尔寺,成为塔尔寺又一景观。当彩活佛世系是因第一世活佛洛桑多杰于1657年出生在塔尔寺六部族之一的祁嘉部落的当彩村(今平安县石灰窑乡当彩村)百得此佛号,“当彩”藏语意为“虎啸”。该村有一地方(小山)状如一只灰白色蹲虎,虎口大张,似在咆啸,因物相而得地名、村名,又以此而起佛号。该活佛系统已转六世。香萨活佛世系至今据说已转至二十世。相传该活佛是宗喀巴大师的母亲(香萨阿曲)转世的,其地位也较高。自第二世香萨?罗桑达吉嘉措,在塔尔寺任大法台后,成为塔尔寺活佛。他又是果洛拉加寺的寺主。他主持拉加寺期间,广集人才,出资白银一万两,缮写金汁《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经。之后又自任总编辑,组织编辑,校对,刻印《甘珠尔》,这是青海独一无二的完整的一套《甘珠尔》大藏经木刻版。香萨?罗桑丹白旺秀次臣彭措是一位佛学造诣高深的知名大德,被清廷封为外呼图克图,并赐“香萨班智达”名号。从此,历代香萨活佛皆被称为“班智达。”卓仓周合仓活佛的名号缘起十分奇特,由地名演变而来。该活佛世系源自今西藏洛扎县卓垄地区的僧人桑杰扎西,在明史中称“番僧三剌”。他早年来安多,因长时间在青海湖海心山修学佛法,人们称他为“海喇嘛”。据传当时他骑一头白牛来往青海湖上,如履平地,故得此名。以后来到乐都南山官隆岩洞修行,又称其为“周合仓”,“周合”汉译为石岩,“岩”为家或洞。合称为“卓仓周合仓”,卓仓(亦称觉仓)成为乐都南山一带的地名。又因藏文中“卓”是小麦的意思,卓仓家族遂以谐音的“麦”改为“梅”,以梅为姓,卓仓家族变成梅氏家族。佛教高僧班觉丹增于清康熙年间出生于梅氏家族,曾被清廷封为“灌顶净觉弘济大国师”。自此在瞿昙寺出现了一个格鲁派活佛系统,称为“卓仓周合仓”。到雍正元年(1723年)青海发生罗卜藏丹津事件,瞿昙寺上层僧人受牵连,班觉丹增之侄阿旺宗哲在兰州被囚禁7年,明清时所赐印信敕书均被收回,瞿昙寺因之走向衰落。卓仓周合仓活佛的活动中心从瞿昙寺转向塔尔寺,在塔尔寺修建了自己的府邸,成为塔尔寺活佛。扎西活佛世系已转四世,是转世比较晚的活佛系统。据说来源于甘南地区一名叫扎西日地方的活佛或喇嘛来青海弘法,并定居在湟中西纳川、人们将他驻锡的这个村庄取名为“扎西”。清代时在此处曾设营,便有了扎西营的名字。后因音变通称为扎什营。这个活佛系统的家族以“扎什”作为自己的姓氏,俗称“扎什家”,“扎西”一词便成了这个活佛世系法号之前的佛号了。第四世,即现世活佛扎西?隆朵丹曲嘉措,1935年生于今湟中县共和乡南村。4岁时被认定坐床,7岁受沙弥戒,19岁时受比丘戒。曾任塔尔寺密宗学院堪布。从1962年起,在塔尔寺医明学院人事藏医研究工作,医疗技术高明,治愈了许多疑难病症。至今慕名而来病的有农牧民,国家职工、解放军等,络绎不绝。他现任塔尔寺管委会常委、寺藏医院院长、寺红十字会会长、湟中县政协委员等职。杨嘉活佛是以其姓氏取佛号的。第开展杨家?罗桑曲吉,土族,生于恰多塘(今民和县三川地区)杨家村杨氏家中。自幼出家为僧,入塔尔寺学经。后去西藏色拉寺杰尊札仓学业经,学成后在拉萨祈愿大法上辩经,获得拉然巴格西学位。1847年任塔尔寺医明学院第三十五任堪布。圆寂后,按其村名和姓氏称其转世系统为杨家活佛,今将汉字“家”改为“嘉”字,称杨嘉活佛。第三世杨嘉?罗桑图丹夏珠,民和三川杨家村人,土族,是一位多才多艺的能工巧匠。现任塔尔寺管委会委员、寺古建筑队队长,青海省佛协理事,湟中县政协常委等职。塔尔寺尚有格嘉、本巴尔,关嘉、米纳、参卓、噶钦、巴周、安家斯、夏格日、作格、乃隆、乌兰、裴嘉、帕玉、曲嘎尔等活佛系统,不再一一详述。

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